杨叔子
我还推荐《荀子》中讲的一个故事，作为孔子讲“中”的注解，“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！’”。
第三，新：
“新”这点之所以要讲，因为十年浩劫的“文革”把孔子打成一个典型的保守派、复旧派、倒退派的代表。“述而不作，信而好古”，《论语·述而》第一章这两句话成了如山的铁证。事实上是，孔子当时面对中国两千多年的传流下来的文化及杂乱的典籍，散佚流失，深感整理工作亟为迫切，立志整理删订《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》，作《春秋》，保留与弘扬了中国传统文化，立了大功，这本身就是一大创新。如果没有这一番整理删订与论作，就很难想像今天是什么情况了！我们有个重大的社会工程，叫做“夏商周断代工程”吧，没有孔子，可能变成“夏商周秦汉断代工程”了！
再说，《论语》中孔子明确主张“损益”。《为政》中的子张问十世这章，孔子讲得十分清楚：“殷因于复礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”“因”指继承，“损益”指减少与增加。《八佾》中，孔子讲：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”夏崇尚“鬼”，殷崇尚“质”，而周崇尚“文”。你看，百世后变迁，孔子也赞成对周的“文”来个损益。还有，《子罕》中孔子坚定地讲：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”孔子歌颂后来人呢！当然，我们不必为古人，为孔子护短，但也不应超越历史条件去贬古人之短。孔子只是在政治上有一定的保守，但决不能把他打成保守派。读一读《四书·大学》的“日日新，又日新，作新民”，读一读《易经系辞》的“富有之谓之大业，日新之谓之盛德”，这都是孔子的思想，保守派的帽子决不能加在孔子头上。
三、要下学而上达地读
所读的、所听的、所接触的都是具体的、特殊的、形而下的，这是下学；作为人，作为高级人才，还得上达，上达于抽象的、一般的、形而上的。《老子》讲得太好了：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”我们读书、学习，就要能下学上达。中国古籍，包括经典著作，都是在当时形成的，不可能超越当时的历史条件；因此，只看形而下的，不问形而上的，那大量的内容，甚至大部分内容都得“打倒”，变成历史虚无主义，民族虚无主义了。所以，一点也不奇怪，“文革”中就有一种论调：“清官比贪官还坏！。为什么？因为清官麻痹了群众，阻止群众起来革命；而贪官暴露了黑暗，激怒群众起来造反。至于不属那种要“打倒”的内容，当然也得下学上达。现谈３点，其中两点是要“打倒”的。
第一点，“君君，臣臣，义义，子子。”（各在其位，各司其职）：
《颜渊》有一章是：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，义义，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”在“文革”中，这章是孔子罪该万死的重大证据之一，孔子不准造反！这还得了！形而下地读这一章，孔子的话一定得批判。如果形而上地读，孔子的话含有深刻的管理哲学思想：“各在其位，各司其职。”古今中外，莫不皆然！哪个时代，哪个国家，哪个地区，社会上人没有“位”的区分？“位”上的人没有“职”的不同？有“位”就得“在”其位有“职”就得“司”其职。社会之所以为社会，世界之所以为世界，就是有两方面：一是事物必须相互差异，例如，“君”、臣”、“父”、“子”；二是事物的差异又必须彼此和谐，例如，“君”、“臣”、“父”、“子”各自的言、行及一切就必须象个“君”、“臣”、“父”、“子”，所谓“象”，即能使得彼此和谐。显然，可以说，“管理”就是“差异”与“和谐”的统一，这是管理的哲学思想吧！生物就最讲究“差异”与“和谐”。人的大脑是中枢、中央机关；心跳每分钟多少次，重要吧，肺呼吸每分钟多少次，重要吧，肠、胃每分钟蠕动多少次，重要吧，大脑都没有管。大脑只管自己该管的事，心、肺、肠、胃、各器官、各系统，人体各部分彼此大有差异，又只管自己该管的事，不越位，不越职，自己十分自律，彼此十分和谐，形成一个完美的有机整体。如果有哪个部分越位越职，不顾全局，“你有政策，我有对策”，那就是胡来，那就是癌症，那就麻烦了！生物本身的管理，给我们树立个管理的典范。
《论语》不仅讲了管理的哲学思想，还讲了管理的本质、原则与方法。你看，《雍也》中讲的“博施于民，而能济众”，用现在的话讲，就是“执政为民”，这是管理本质。《里仁》讲的“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比”，即一切从实际出发，合宜的就做，这是管理原则之一；《子路》讲的“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成”，即办事应从长远、从全局出发，要可持续发展，这是管理原则之二。《为政》中讲的“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐以之礼，有耻且格”，加上《里仁》中讲的，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，用现在的话，“依法治国”与“以德治国”相结合，这是管理方法之一；《子路》讲的“先之，劳之”，“无倦”，即领导带头，任劳任怨，这是管理方法之二。如此例子，何胜枚举！无怪乎北宋初期的宰相赵普能以半部《论语》治天下了。赵普从半部《论语》中学会了管理的一套呢！
第二点，仕而优则学，学而优则任任仕（多知识、多动脑，客观上比少知识、少动脑能干。）：
《论语·子张》中的“学而优则仕”这句话，也成了孔子一大“罪状”。“读书当官论”屡受判，这不足怪。然而，孔子的高足子夏讲的“仕而优而学，学而优则仕”，在发达的社会中到确实如此。只要“仕”，“官”，负责管理，是为民服务，这点定了，子夏的话就不应挨批判了，反而应该积极推行。如果一个社会的“仕”、“官”、管理者，不是为民服务，而且使民为已服务，骑在人民头上拉屎拉尿，子夏的话就应挨批判。但是，不管怎么样，子夏讲出了一个客观事实，指明了一个形而上：多知识、多动脑，客观上比少知识、少动脑能干。所以，孔子要私人办学；所以，我国过去要搞科举，现在要搞公开招聘；所以，我们就有了“好好学习，天天向上”，“要讲学习”，这十分自然。
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