杨叔子
第二点，“天人合一”：
也许有人会问，“老子讲‘天人合一’，孔子怎么讲了呢？”读一下《论语·子罕》第一章，“子罕言利，与命与仁。”过去一般这么解释，孔子很少讲利、讲命、讲仁。这不全对！很少讲利是对的，很少讲命勉强可通，很少讲仁就绝对不通了。孔子的中心思想就是“仁，《论语》１０９处讲“仁”，除了一处“仁”作“人”讲外，还有１０８处；有２１处讲“命”。除了１１处外，１０处都是指“天命”的意思，即客观规律。读一下《论语·为政》第四章，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》最后一章讲，“不知命，无以为君子也。”孔子不信鬼神，他这里讲的命、天命，就是客观规律、自然规律，讲的是要了解、要服从客观规律、自然规律。这一来，怎么讲孔子很少讲命，讲仁呢？那么，究竟该怎么解释？在《论语》中，在中国古代书中，“与”不仅有“和、“同”的意义，还有“称赞、歌颂”的意义，所以“与命与仁，应该解释为“称赞命，称赞仁。“命”，“天命”，就是“天道”；“仁，讲的是和谐的人际关系，就是“人道”；“与命与仁”，就是主张“天人合一”。
我建议大家读一下柳宗元写的一篇人物专访，叫《种树郭橐驼传》，这是一篇很好很好的文章，中心就是宣扬“天人合一”。他写的郭橐驼是位种树高手，种的树，移植的树，无一不活，而且长得硕茂、早结果、多结果。别人问他有什么诀窍，他讲了一个“八字方针”：“顺木之天，以致其性。”“顺”，就是“无为”，不违背客观规律而为；天，就是“自然”，就是树木生长的客观规律；“无为”加“自然”，老子讲的“天人合一”，不要违背树木生长的规律来种树，方能致使树木的本性得到很好的发展。文中进一步引伸，又讲了另一个办坏事的“八字方针”，“好烦其令，而卒以祸”，尖锐批评当官的人，“烦”就是“频繁干扰”，就是反“无为”，“令”就是“主观主义，瞎指挥”，就是反“自然”；合起来，就是反“天人合一”，结果就是招来灾祸，涂炭生灵了。柳宗元不愧为一个改革家、孔老之道的弘扬者。
二、要抓住重点地读
学习不仅要把握整体，而且要抓住重点，而且两者相互依存，无彼即无此，不可分割。讲３个重点：
第一点，“仁”：
前面讲了：孔子的中心思想是“仁”。《论语·里仁》中最清楚，孔子告诉曾子：“吾道一以贯之。”曾子解释得十分准确：“夫子之道忠恕而已矣！”忠恕就是“仁”。忠，就是中心，把心放在当中，就是孔子明确地告诉子贡的，“已欲立而立人，已欲达而达人”，这就是“仁”；恕，就是如心，将心比心，就是孔子明确地告诉仲弓的，“已所不欲，勿施于人”，这就是“仁”。忠是从正面讲的，恕是从反而讲的。其实，《论语·颜渊》有章也是讲这点，“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”成人之美是忠，不成人之恶是恕；而小人是不忠不恕。在《论语》中，或强调忠，或强调恕，都是一个意思。《论语·卫灵公》有一章：子贡曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”在《论语》中，“主忠信”出现了５次，分别在第一、八、九、十二、十五篇中，真不少！第八篇《泰伯》中的，“子以四教：文，行，忠，信。”这讲得也十分明确了。可以说，“仁”充满了《论语》。
在这里应该特别讲一件事，前几年有人说，不少人一再引用１９８８年诺贝尔奖获得者在巴黎聚会上有人讲过：“人类要生存下云，就必须回到２５世纪以前，去吸取孔子智慧。”这件事子虚乌有，毫无根据，以讹传讹，自我标榜。但是，有位退休老工程师、中国传统文化热爱者胡祖尧更是查出了，在１９８８年《堪培拉时报》登了这件事，消息是帕特里克·曼汉姆从巴黎发出的。正如本文开始所讲，讲这话是位瑞典科学家汉内斯·阿尔斯，他是１９７０年获得诺贝尔物理奖的。我认为这个讲话是有道理的，科学技术发展到如此高度，而且还在高速发展，完全可以左右人类社会与命运，乃至毁灭人类。人类所最需要的是“关爱人”，是人际关系的和谐，即“仁，即所谓“孔子智慧”。你看：仁兄，仁弟，仁人，仁爱，仁义，仁政，仁君，仁义之师，仁风……，多得是！应该说，孔子智慧是一个抽象，即东方文化核心的抽象，正确处理人与人、与集体、与社会、与自然界的关系。更一般地讲，世界的一切，就是“关系”，就是“处理关系”。我们所努力的，就是尽可能正确地去认识关系，把握关系，处理关系；人类社会也逃不出这个“关系”。“关系”和谐，方能存在与发展；“关系”不和谐，必导致灾害，甚至必遭到毁灭。
第二点，度：
“度”，太重要了！“中庸”就是讲“度”。《论语·先进》讲的对：“过犹不及。”过头，不及，都不好。朱熹解释说：中，就是不偏不倚；庸，就是永远不改变。《论语·泰伯》中，孔子就讲了：“中庸之为德也，其至已乎！”我认为这确实很对，什么事都是讲究“适度”，“适可而止。”列宁讲过，真理多一步就是谬误。中国自古以来，就认识到“度”的重要性；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《论语·尧曰》中也讲了“允执其中”。恰当地把握事情之“中”，“中”就是“度”，这就是关键所在。黄金分割，０．６１８就是一个“中”、“度”，按０．６１８；０．３２８来分割、来分配线段，看起来就最美。其实，还有不少事情，也得按这个比例办。大家都知道，老子最讲究“度”，“物极必反”，要知足，知止，不盈，去甚，去奢，去泰。《老子》一书充分表达了这一辩证思想。
中庸，决不是搞折中主义，搞和稀泥，搞无原则；中庸，决不是懦弱，缺会勇敢，不敢进取。事情总是一个对立的统一体，问题就在于把握度，不要转化成坏的一方面。如何把握“度”？在《论语》表现为“礼”，“礼”是度量的标准；不达到不行，过头也不行。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”更大的是“克已复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼而言，非礼勿动。”我们现在已习惯讲一句话：“要有礼貌。”
还有一件事，很值得一提。《光明日报》１９９９年１月２７日有个报导，“中国传统文化对计算机技术的一大贡献──访中国科学院软件研究所唐稚松院士”。唐稚松院士创造性地主持开发了计算机软件
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