《论语》中的基本概念

《礼记·祭义》中，曾子说：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。”这里给了我们一个开放的孝的含义，孝并非指待在父母身边服侍供养，而是要比这宽泛得多。不庄、不忠、不敬、不信、无勇都会影响到亲人，所以，这些行为都属不孝，这就要求人在任何时候谨慎自己的言行。孝在这里其实成了规范人的行为的一个尺度，它作为行为规范的尺度与礼或法律有一个非常重要的区别：后者是着重于用外在的约束来规范人的行为；而孝则是要求人从内心对父母的爱出发来规范自己的行为，这样，人不仅守了法，也不会产生精神的虚空。

由上可见，“忠”不是简单的唯君是从，而是要从国家利益出发，国君有错，不利于国家和人民，为臣者就要劝谏君王改错；孝也不是简简单单的唯父母是从，而是从爱父母出发，体谅父母，保护父母，使父母不犯错、不陷于无礼，自己行为符合礼，并引导父母的行为使之符合礼。所以说，“孝，礼之始也。”（《左传·文公二年》）

七、勇

《论语》：“见义不为，无勇也。”“勇而无礼则乱”，“君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”“恶勇而无礼者”。可见，勇都是跟礼义相连的，不符合礼、义的勇就是乱。《左传·文公二年》：“死而不义，非勇也。”《左传·定公四年》：“违强陵弱，非勇也。”《左传·哀公十六年》：“周仁之谓信，率义之谓勇。复言，非信也。期死，非勇也。”死而不符合义、避强欺弱、以死为荣，这些都不是勇。

八、敬

“敬”在《论语》里出现的次数也不少，多于“忠”出现的次数。《尚书·盘庚下》：“朕及笃敬，恭承民命。”《尚书·洪范》：“敬用五事”，《尚书·君奭》：“其汝克敬德，明我俊民”，“往敬用治”。《尚书·大禹谟》：“慎乃有位，敬修其可愿。”《尚书·五子之歌》：“为人上者，奈何不敬？”《尚书·太甲下》：“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。”《论语》：“敬事而信”，“为礼不敬”，“居敬而行简”，“君子敬而无失”，“执事敬”，“修己以敬”，“行笃敬”，“敬其事而后其食”，“事思敬”。《左传·僖公十一年》：“敬，礼之舆也。不敬则礼不行。”《左传·宣公二年》：“不忘恭敬，民之主也。”《左传·成公十三年》：“敬，身之基也。”《左传·襄公三十一年》：“敬慎威仪，惟民之则。”《左传·昭公六年》：“临之以敬”。这些“敬”都是指个人修养，一个人对待事情、对待别人的态度，而不是要求别人敬己。

《国语·周语下》：“成王不敢康，敬百姓也。……翼上德让，而敬百姓。”《国语·齐语》：“遂滋民，与无财，而敬百姓，则国安矣。”这里所讲“敬”则为“敬百姓”。“仁者必敬人”（《荀子·臣道》）。可见，“敬”并非单指下对上的态度，而是每个人对他人对事情所体现出来的态度和自身的修养。任何一个人，在他人面前，保持自己恭敬的言行，就是敬他人了。“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民。出门如宾，承事如祭，仁之则也。”（《左传·僖公三十三年》）“敬，德之恪也。恪于德以临事，其何不济？”（《国语·晋语五》）敬就是德、仁的体现，所以，有了恭敬的心，就没有做不好的事。

九、学、习

上面讲到的各个概念，道、德、仁、义、礼、忠、信、孝、敬，人要达到这些概念所表达的境界，该怎么做呢？──学。

“学”字的金文有两个含义，上部是双手摆弄算筹，下部是把孩子放在房子里加以纠正，意思是让孩子的行为受到规范。在《论语》里，“学”主要有两个含义：一是学先王遗文；二是指接受了知识或行为规范的指导，以此纠正自己的行为，使自己的行为合乎礼节规范。如“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”“君子不重，则不威，学则不固。”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“敏而好学，”“不如丘之好学也，”“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”这里被称为“好学”的原因都是自身的行为做得好，而不是学“文”学得好。

“学”字在《论语》里共出现了６５次，但并非只有讲到“学”字的地方才教弟子学，整部《论语》都是教弟子如何学，没有讲到“学”之处，更多的是从行为方面所做的要求，如“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”这里“从”与“改”都是学，是行为的学习。道、德、仁、义、礼、忠、信、孝、敬，人要达到这些概念所表达的境界，都需要在行为上不断学习，就象鸟学飞一样，所以，整部《论语》都是围绕这些境界，立足于学，对弟子在各个方面的行为进行指导、纠正。对文的学习也是为了更好地理解这些境界的含义，从而在行为方面可以不断提升。

表示行为的“学”还可以用另一个词“习”来表达。正如《集注》所说：“习，鸟数飞也。”《说文》：“習，数飞也。”指鸟反复练飞。习的意思在当时不是指时时诵习，而是指实践。“习”在《论语》中仅出现了三次，“学而时习之，不亦说乎？”“传不习乎？”“性相近也，习相远也。”这三个“习”都是为了强调行为。“学”比“习”更侧重“规范”，即学好的行为，使自己的行为符合规范；而“习”既可以表示模仿好的行为，也可以表示模仿不好的行为，如“性相近也，习相远也。”所以，《论语》中主要还是用“学”表示行为趋于规范。

孔子所教的重点：修身、成仁德都在于力行，而不是口诵。正如现在的学生，学了很多自立的道理以及接受了品德教育，必须在实践中加以强化。只让学生口诵，而不让学生有少许的时间实践，或行为上却引导他们与所诵的品德要求相违背，这是孔子的教育所反对的。

──摘自《〈论语〉探源》