论孔子的好学精神

【内容提要】

孔子向以博学著称，然孔子的博学实是以他的好学为前提的，故孔子说“我非生而知之者”，只是一般人“不如丘之好学也”而已。孔子的“好学”：

１、有强烈的求知、寻道欲，所谓“朝闻道，夕死可矣”；

２、与其“有教无类”相呼应，“三人行，必有我师焉”，学无常师，择善而从；

３、学无常法，以“知类通达，强立不反”为法，举一反三，博而有要，约以施博；

４、学贵躬行而非夸夸其谈、言过其行，躬行又贵在“有恒”和“无倦”；

５、学问之道以世事人生为主，故又贵在内省自讼、知命安仁，进以广道于民，退亦全性于身。

【关键词】

孔子；好学精神；择善而从；举一反三；慎言敏行；内省自讼。

孔子向以博学著称，在当时被看作是几乎无所不知的“圣人”，众弟子更是服膺和崇敬有加：颜回谓之“仰之弥高，钻之弥坚”（《子罕》）；子贡谓之如日月“无得而逾焉”（《子张》），所谓“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也……其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（《子张》）孟子评价其为“出类拔萃，生民未有”（《孟子·公孙丑上》）和“金声玉振，圣集大成”（《孟子·万章下》）。司马迁则曰：“诗有之：高山仰止，景行行止……孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子、王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”（《史记·孔子世家》）

然孔子认为自己被誉为“圣人”那是万万不敢当的，自称无非是“学而不厌，诲人不倦”（《述而》）或“好学而不厌，好教而不倦”而已（《吕氏春秋·季春纪·尊师》），所谓“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌、诲人不倦，则可谓云尔已矣”（《述而》）。孔子弟子三千贤者七十有二，“诲人不倦”或“好教不倦”自属无疑且有案可稽；然诲人不倦自当以博学多才为前提，而博学多才又当以好学善学为前提，否则焉能源源不断地教授给学生？

一、朝闻其道，夕死可矣

《论语》开篇就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎……”孔子又说“欲知则问，欲能则学”（《尸子·处道》），说“君子不可以不学，见人不可以不饰”（《大戴礼·劝学》）。尽管孔子平生言行皆谦虚谨慎而对自己评价向为低调，但惟独对自己“好学”这一点，孔子是自信的并深引以为赞赏，所谓“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好学也”（《公冶长》）。

古希腊的亚里士多德（前３８４～３２２）曾把思辩的快乐视作是神才配享有的幸福来褒扬思辩的乐趣（《尼各马科伦理学》卷十），而学习于孔子（前５５１～４７９）而言（古代的学、习所指有别），也是作为人生“不亦悦乎”的一种快事来对待的：“可与言终日而不倦者其惟学乎……可以闻于四方而昭于诸侯者其惟学乎”（《韩诗外传》卷六）；“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而》）。孔子甚至比亚里士多德“吾爱吾师，吾尤爱真理”的态度还有过之而无不及，谓“当仁不让于师”（《卫灵公》），谓“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》），谓“朝闻道，夕死可矣”（《为政》）──早上闻其道，哪怕傍晚死了也愿意，其好学热道竟至如此！

孔子博学多才并非真的“固天纵之将圣”（《子罕》）或他是“生而知之者”（《季氏》），而是刻苦加颖慧以学习所得，所谓“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）；所谓“吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也”（《子罕》）；所谓“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”（《述而》）。孔子“入太庙，每事问”（《八佾》，《乡党》），别人笑他既然博学晓礼为何又还要“每事问”，他回答说好问这正是“礼”呀（《八佾》）！而孔子对子贡问孔文子何以谥为“文”的回答──“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”（《公冶长》），其实也是孔子的一幅自画像。

孔子说，人生哪怕已经有了“仁、知、信、直、勇、刚”六大美德，可如果“不好学”，那么也往往会流于“六蔽”：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）又说：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。”（《荀子·法行》）强烈的求知求识、寻道寻理欲，支撑着孔子“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》）的一生：为道而学，为道而教，为道而施。

二、学无常师，择善而从

“孔子少孤”（《礼记·檀公上》）而“贫且贱”（《史记·孔子世家》），按当时的家境和礼制，孔子虽“吾十有五而志于学”（《为政》），但他是不大可能进入过诸侯官学接受当时系统的高级教育的，那么孔子又何以“金声玉振，圣集大成”呢？孔子高徒子贡说得好：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（