《论语》探究──孔门弟子

《论语·学而》篇载：

曾子曰：“吾日三省吾身──为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

《论语·泰伯》篇载：

曾子有疾，吾门弟子曰：“启予足！启予乎！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

从这些言论中足见到曾参慎独功夫的严密。孔子的学生在颜回之后，能得孔子之道的，公认为曾参。证据就在《论语·里仁》篇中：

子曰：“参乎！吾道一此贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”

正是因为曾参对孔子的学问已有透彻的学习，才可以将孔子之道总结为“忠恕而已”。并能于夫子之语说“唯”。

三、今后人敬仰的子路

《论语》一书中，子路的名字出现６９次之多。孔子曾说过：“我的主张如果不能实现，我就将坐上木筏到海外去。甘愿随我一起去的人，恐怕只有子路吧！”在孔子的学生中，子路确实是一个值得后人敬仰的人。

《论语·先进》篇有如下一段记载：

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。你必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

意即子路让子羔羔去做费县的邑宰。孔子说：“你这是害人家的儿子！”子路说：“有人民在那里，有社在那里，何以一定要读书才算学习呢？”孔子说：“所以我讨厌你这种能言善辩的人！”

由孔子和子路的这对话，引起了关于孔子对子路评论的争论。那么子路究竟是一个怎样的人呢？

子路即《论语》中经常提到的仲由、季路。仲由是姓名，子路是字。因为他曾做过鲁车季氏的家臣，所以人们又称他季路。但习惯上称他子路，他比孔子小９岁。出身贫贱，性格耿直好勇。因此也敢做别人不敢做的事，敢说别人不敢说的话。《史记仲氏弟子列传》说，自从子路投到孔子门下后，再也没有敢在孔子面前口出恶言。不仅如此，的坦率直言，也常常给孔子一种提醒。《论语阳货》篇说，鲁哀公二年（公元前４９４年），晋国的佛胖派人邀孔子去中牟，以参加他正在进行的对抗晋国执政赵简子活动。孔子当时正在卫国，处境并不得意。所以接到佛胖的邀请，颇有些动心，但当孔子把自己的想法告诉学生们的时候，子路马上站出来表示反对，由于子路的明确反对态度，孔子只好放弃前往中牟的打算。在这件事上，孔子应该感谢子路的，否则，真要去了中牟，那后果将不堪设想。

子路曾自言其志是：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”（《论语公治长》）。

由此可见子路之“心体廓然”。据《韩　外传》，子路产国做季氏的家臣，而且做得很出色。他曾经治理蒲地三年，其政绩也十分显著。子路在行政上的成绩颇得益于他的恪守信义。鲁哀公十四年（公元前４８１年），小邾国一个名叫射的人带领绎地的人前来投奔鲁国，射提出一个条件，就是一定要子路出面代表鲁国来签订盟约，对鲁国的其它人一概不信。用冉求的话说，叫“千乘之国不信其盟，而信子（路）之言”。虽然后来子路考虑到不能鼓励射干背叛国家的不义之事，而没有答应射的请求，但由此可见子路守信的知名度已经很高了。

子路一向刚强勇武，预见到子路可能不会有好结果，说过“若由也，不得其死然”（《论语先进》）这样的话。孔子的话不幸而言中，鲁哀公十五年（公元前４８０年），子路在担任卫国大夫孔悝的邑宰期间，由于卫国宫廷发生内讧，子路为保卫孔悝而被敌方砍成肉酱。孔子听说后因为悲痛把农时的肉酱全都倒掉了。子路的这次遇难，本来是可以避免的。在杀孔悝的人打进孔悝农时去的时候，子路刚好不在孔悍　家而是在自己家里。他完全可以躲过此难，但他听说孔悝有危险，明知此去凶多吉少。但他说：“食其食者不避其难”毅然去了。他只身与一大群人格斗，在格斗中他的帽子被打掉了，他拾起帽子，端端正正地戴上说：“君子死，冠不免。”表现了令人敬佩的无畏精神。子路在做孔子的学生之前十分粗鲁，不讲礼貌，后来在孔子的教育下渐渐走上正途。尽管他向上一直有一种不易驯服的野性，但他的坦率、正直、守信，越来越使孔子感到他的可爱和重要。

孔子评价子路的学问是已“升堂”，尚未入室（《论语先进》）。“堂”是内室。先入门，次升堂，最后入室，这是表示做学问的几个阶段。孔子的评价，表明子路的学问已经很不错了，只是不够精深，需要继续努力，这是对优秀学生的一种鼓励和鞭策。因为同在《论语先进》篇中，孔子已公开表明子路是长于“政事”的。

在孔子晚年，可以说，子路是孔子最喜欢、最主要的学生和朋友之一，他甚至可以说是孔子的一个依靠。子路之所以被后人敬仰，就是不言而喻的事情了。

四、寄予“朽木不可雕”

孔子“中庸”的批评观是主张遇合适当，适可而止，认为“过犹不及”的，但他对寄予的“朽木不可雕也”这样严厉的，显然是不能用“遇合”“适当”这样的字眼来评价的。那么，寄予究竟因何而使一向“中庸”的孔子生气，从而导致孔子过分严厉的批评呢？寄予真的是“朽木不可雕”吗？

寄予姓寄名予，字子我。鲁国人，小孔子２９岁。在《论语》中寄予共出现了４次，并被列入孔子门四科中的“言语”一科，足见寄予能言善辩，有时又要耍点小聪明以显示自己的利口，显得过于莽撞。每当他言词出格时，就不免遭到孔子的批评。

《论语入》篇说：有一次，鲁哀公问作社主的神像和庙宇用什么木料。寄予说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，用栗木的意思是使人民战战栗栗。”叫人民“战栗”

，这是违背孔子的敬民爱民思想的，何况对周代的解释也有失公正，所以孔子就批评了寄予。

《论语阳货》篇说：寄予问孔子：“父母死了，守孝三年，为期也太久了。君子有三年不去习礼仪，礼仪一定废弃掉；三年不真壮观奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既已吃完，新谷又已登场，打火用的燧木又经过了一个轮回，一年就可以了。”孔子说：“父母死了不到三年，你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？”寄予说：“安。”孔子便抢着说：“你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不晓得甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”寄予走后，孔子说：“寄予真不仁呀！女儿生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。寄予难道就没有从父母那里得到三年怀抱的爱护吗？”