从《论语》看孔子因材施教的教学思想

而同一个人的同一问题在不同时期的回答也不尽相同，或深入，或阐发：

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（第２４０章）

樊迟问仁。子曰：“爱人。”

问知。子曰：“知人。”

樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊撤退，见子夏，曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（第２３６章）

樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”（第１９７章）

樊迟性愚，三次问仁，得到的回答各有侧重：或让他发挥优势，先劳后得；或让他宽厚仁慈，体恤百姓；或让他有始有终，美德不离身……这无疑有利于他对“仁”这一抽象概念循序渐进的理解，使他一步一步地向这一境界迈进。

三、注意方法，扬长避短

因材施教的核心是在发现其兴趣、优势后正确引导，扬长避短。俗话说，各有所长，各有所短。顺着这个“长”发展下去，其能力就会得到很好地展示。但可以肯定的一点是，让他在自己所“短”的方向上做出成绩，是绝对不可能的。由于每个人的“长”“短”不一，因此，他们绝对不可能成为同一类型的人才。这倒又应了一句俗语：“三百六十行，行行出状元。” 因此，教师的学问就是抑扬之学，这点，《论语》给我们提供了许多生动的个案。

子路是孔子很喜爱的一个学生，他生性鄙俗，崇尚武力，但品行优良，诚心向善，孔子便从多方面对他加以引导、感化：

子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（第３９５章）

尚武之人，其乐自然会流露出刚勇之气，孔子本想借对其瑟之否定来诱使其由武向文过渡，孰料带来的是弟子们对子路的疏远和歧视，可以肯定，子路定会愤然，或弃而不学，或自卑而退缩。在此情况下，孔子以“升堂”褒其成就，以“未入于室”指出其症结，这样，扬之以增强自信，抑之以导其归正，既是激励，也是委婉的劝谕，可谓用心良苦。

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧！’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧！”（第３９８章）

贫而无谄，为君子之道，自应褒扬，但如以此而得意，则有损于此道，故孔子以此告诫子路：要发扬光大自己的美德，别沾沾自喜，止步不前。

孔子对子路的教育，除了体现在“扬”其优点外，在更多的情况下是“抑”──对其“鲁”的抑。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（第４００章）

这章涉及两个内容：一个是“义”，一个是“勇”，二者有关联，但并非同一。孔子曾说过“君子有勇而无义为乱”（第２３４章）。可见本章中，孔子正是从子路的性格特征出发，嘉其义而抑其勇。再如：

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是乎！”

子路曰：“子行三军则谁与？”

子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”（第４０１章）

本章借对颜渊的肯定为诸弟子树立榜样，由于子路爱出风头，不甘寂寞，想在此转移话题，以得到夫子的赏识。孔子便抓住这一有利时机，对子路的学习重点进行导引：要重智轻力、小心谨慎，不可鲁莽行事，与“闻斯行诸”章的教法如出一辙。

四、讲求实效，敢于放弃

由于教师对学生个性的了解不一定是完全准确的，即使比较准确，有时也会由于这样那样的原因，使教学达不到预期效果。因此，教师要随时注意检测其教学情况。不然，教师的积极性再高，也不一定会有收获。

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（第１８９章）

教学的本质在于培养学生的能力，进而使他们养成自主学习、分析、解决问题的能力，正如叶圣陶所言：教的目的是为了不教。因此，教师在教育过程中，特别是在教学内容上，一定要学会放弃，避免作无效劳动，而不能在此情况下采用简单机械的重复力求使学生“掌握”。自然，这种方法在个别问题的理解上是有益的，但对培养学生的良好习惯和实际能力这个大目标来说，它是非常有害的方法，甚至是扼杀学生能力培养的大敌。因为这样做的直接后果是加大了学生的依赖性，使学生养成了被动学习或受强制学习的习惯，由此而产生厌学、惧学的情绪──失学辍学现象之所以成为困扰基础教育多年的老大难问题，此种做法难逃干系。

五、目的明确，灵活多变

在目的明确的情况下，教学的手段、方法、内容可不拘一格，无论作怎样的探索都是有益的；而目的不明，为教学而教学的短视行为必须加以制止，孔子所说的“有教无类”（第１９０章），讲的就是这个道理。

需要说明的是，“有教无类”固然可解释为所有的人都可以接受教育，但它更确切的含义应该是：为了达到教育目的，可以采用任何适于教育的方法和内容。有道是条条道路通罗马，在教育上同样如此，只要目的不变，只要有助于此目的的实现，无论什么方法，都应视为切实可行的，而不必拘泥一些具体的形式。

从孔子跟弟子的谈话可以看出，孔子是很注意这方面的问题的，而他教育的方法也是生动活泼、耐人寻味的。在这些方法中，有切中肯綮的个别提醒：

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（第４１７章）

有特定情境的现场启发：

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”

子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”

子曰：“二三子，偃之言是也──前言戏之耳。”（第４８３章）

有榜样力量的感召：