红楼梦里的运命图谶

《红楼梦》作者曹雪芹实际也是这样写的，其实他在整个艺术构思中，是早已“心中有数”的；在动笔之前，他早已考虑到了这种“因果关系”。他虽然用了图谶的形式，但却没有为图谶所左右。他是通过对社会观察早已知道了人物的命运的，而且他完全知道，这些人物无论自己做什么和怎样做，都不可能改变社会现实早已为他们安排好了的命运，也就如命运图谶缠在他们身上一样。由此我们又看到，作者在这里借用推背图，也不是信笔而来的。这里一方面包含着他巨大的艺术构思天才，同时又包含着他对残酷的社会现实之控诉。“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，有谁知道曹雪芹在这一个个近似荒唐的命运图谶背后，竟包含有怎样巨大的痛苦！第五回向人们提示的已不是个别人物的爱情，不再是什么奇特的故事，它向人们展示了整个的家族和社会，预告了在这个不可改变的社会趋势中，一个个人物不可改变的命运。而这无疑又给人们造成了追索；因为读者究竟还不知道这一切是怎样具体的发生的，他们也不知道作者将怎样描绘这些动人的故事。

《红楼梦》中的诗，总是与情感相连系着，这使它不再是冷冰冰的单纯兆示命运的符谶。第五回以书中主要女子为提示对象，第二十二回春灯谜则主要预示整个贾府家族的运势。这些春灯谜也做得巧，从谜面到谜底，它不仅符合每个制谜的人物，又整个儿地兆示着家族。比如一“猴子身轻站树梢”，就很形象地勾划出了贾母高高地位和这地位的不牢；其谜“荔枝”又谐音“立枝”，为谜面做了注脚。“身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应”，让人更清晰地看到了贾政的性格，同时又预示了他的尴尬处境。以下元春、迎春、探春、惜春、宝钗灯谜的谜底分别爆竹、算盘、风筝、佛前海灯及更香，也是既符合每人的将来命运，又预示了贾府鲜花着锦、烈火烹油的生活日后将面临的前景。树倒猢狲散，一切土崩瓦解，逃不过阴阳运数，像风筝一样飘落无根，一个个将过着孤苦难熬的岁月，一切终成梦幻：这便是整个家族将面临的现实，也是它们的命运。这整个儿笼罩的悲剧气氛，又是《红楼梦》一部作品的主调。

从第二十七回林黛玉赋《葬花吟》，谶语又进一步集中地用来对几个主人公命运发展做提示。随着情节的进一步展开，几个主要人物的性格塑造尤显得重要了，他们的思想冲突和感情纠葛不仅关系着全书的整个艺术结构，也关系着整个作品全部情节的完成。于是在我们看到的众儿女生动咏《白海棠》、赋《菊花诗》、作《螃蟹咏》、填《柳絮词》及黛玉独自所作《秋窗风雨夕》、《桃花行》诗中，都层层不断提示着人物尔后的命运。读者一方面满含情感地欣赏着这些生动感人的诗作，同时也不断引起他们为了解尔后情节所造成的追索。

三、神秘思维问题

图谶应源于《易》学中的象数派，在秦汉时有谶纬学。《周易·系辞上传》说：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”看来卜筮并非《易》的主要功能，或许只是后人加上去的。《易》之八卦，最早大概以也有推测或预测的作用，那大多仅是用在自然和气候；因为据考证八卦图即源始于人们参照星象、星座制作的地理方位图以及四时季节气候图。后来它又成为人类制定历法的依据，于是可以计算时日。根据古人的长年经验，季节、气候等变化是都可以推知的，因为宇宙运动终究带有周期性。宇宙大自然之变化是缓慢的，预测也就有着相对地准确性。而后来人们将大自然规律推演至人类自身，于是“圣人设卦现象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”（《系辞上》），把对自然界的观察预测引入人际关系，成为“八卦定吉凶，吉凶生大业”的人生命运预测。当然，它最早的含义也许在说明人生与大自然规律运行的关系，但后来的象数派便把这层关系也完全剥离开了。

《周易·系辞》说“圣人设卦观象，”《说卦传》讲“幽赞于神明而生蓍”；“蓍”即是“圣人设卦”之手段。《周易》是一部古代人类文化宝库，又是一部哲学著作，其中充满了辩证法，具有严密的逻辑性；然而这设卦的“蓍”的过程却带有极大的先验性。《易》有八八六十四卦，三百八十四爻；而揲蓍（古时也有龟占、星辰占等）过程中，“乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也”；这就有了较大的涵盖性。于是偶然性与必然性相碰的机会大大增加了，卜筮就常能与人生所经历的或将要经历的情形相偶合。然而这中偶然性与必然性相碰的机会毕竟是不可知的，其间就产生了一种神秘感。与《易》内部存在的逻辑思维相较，这一部分便构成了神秘思维。人们必然经过超逻辑思维阶段，才能进入完全现实的因果关系，这给《易》本身也带来了巨大的神秘性。象数派实际就极力夸大了这种神秘性的作用，使一切都变得不可知的，一切成为先验的。

《红楼梦》中对于图谶的运用，前面我们已说了它在情节构思中的妙处；然而同时也必须看到，它也给《红楼梦》带来了巨大的神秘性质。情节提示（或称埋伏）中的神秘感能给读者带来更大的追索兴趣；但毕竟又不应给读者造成不可知的感觉，而图谶本身就带有不可知的品格，这无疑也会影响了读者，常使他们陷入巨大的困惑。从整个作品流露的情绪来看，《红楼梦》作者在情节构思中运用图谶也并非属纯艺术思考，只怕他本身就在很大程度上相信命运。他是从面对的不可更改的残酷社会现实中走入绝望的，终于相信命运早决定于一个人降生现世之前。另外一方面也由于我国自古以来就相信环状循环的宇宙架构观，这在彻底的唯物主义广泛运用之前，是每个中国人都无力改变的。《红楼梦》中运用图谶，也跟它弥漫着佛教轮回思想（或也称色、空观念）一样，都是一种消极思想的流露。它们也都给读者带来了一种消极的、悲观的情绪感染。

图谶的另一个缺点是它的模糊性。这其实也是图谶本身的特点。为了使其中存在的偶然性与必然性有更多的相碰和机会，图谶必须使它符验的含义增大，让它的图谶、谶语或其他符号具有多义性，它可以这样解释也可以做另外一种解释。使人感到它是合乎的，可以做任何一种似是而非的推测。《红楼梦》里的图谶（包括谶语、谶诗等），由于基本上是属于一种艺术创作手段，其符兆与目标之间因果关系比较明显；一般来说，歧义较少。但其中也不乏语义含糊的，在这当中自然有作者创作的需要，同时也不排除图谶本身的固有缺点（当然又不排除作者是有意这样做）。比如前边我们举过的“好防佳节元宵后，便是烟宵火灭时”的例子，人们便可以做出多种解释。令人最困惑的应属凤姐判词中“一从二合三人木”一句，至今人们的解释不下数十种，却终不能得到研究家或读者的一致认可。目前人们对《红楼梦》八十回以后部分已做过多种探佚，同样达不到人们的一致首肯；这与续书（包括前八十回中）在情节上做了许多改动有关，另外毕竟也不排除前面的图谶、谶语、谶诗常常具有很大的模糊性。例如元春判词中“２０年来辨是非”，从《红楼梦》所写情节考查，既不能说明元春只活了２０岁，又难以计算出元春入宫后活了２０年（元春实活了３２岁）；其实倒与全书所写的年限（也即宝玉出家前年限）大致相合。又如第三十一回“因麒麟伏白首双星”，对于史湘云来说，麒麟本是个符兆，而恰此回中宝玉又得了麒麟；脂评说“后数十回若兰射圃所佩之麒麟，正此麒麟也”。后数十回我们不得见，“伏白首双星”到底预示什么，读者中仍有很多分歧。