红楼梦里的运命图谶

图谶，本是一种迷信传播物。《后汉书·光武帝纪》注：“图，河图也；谶，符命之书。谶，验也。言为王者受命之征验也。”将古老的科学变为巫术，是秦汉时人一大发明。小说中借图谶以达到某种艺术效果，自古不乏其例。如《水浒传》一开头就用了邵雍和陈搏先生一些隐语以兆示后来政局之变化，并依此构造了情节。然而像小说《红楼梦》那样应用谶图、谶语、谶诗之多，其实是不多见的。《红楼梦》里的图谶，贯穿于整个小说情节中，尤其见缝插针地贯穿于小说人物命运中，可谓比比皆是，不过由于小说本身坚实地现实主义描写，加上小说人物命运与社会命运的严密相合，让人觉得一切都那么可信；因而也几乎使人忘记了图谶本身的坏处。应该说，《红楼梦》里图谶之运用是极巧妙的，甚至也竟恰到好处；从而使它成为整个艺术构思中不可缺少的部分，没有了它反会让人感到缺憾，感到不完整。这也许正是《红楼梦》这部小说不同于其他小说的一个十分重要的特征。这确实也是值得研究的一个特征，了解它也许对我们剖开《红楼梦》之谜确有许多好处。

一、难解的《红楼梦》之谜

《红楼梦》里到底有多少谜？恐怕谁也说不清楚。当然我们这里说的不是指那些出现在小说中各种用文字写出来供人猜测赏玩的谜语；也不包括后来红学家研究中由于史料不足而造成的需继续探索的如作者身世及创作之谜。我们这里谈的仅是属小说本身阅读中的事，它其实即足以难死许多人，包括许多有较高智慧十分聪明的人。小说明显的较完整的借用图谶构造情节出现于第五回，那是贾宝玉在太虚幻境中看到的有画儿有文字的册子，脂砚斋提示是作者借用了推背图形式，我们称之为十二钗判词，而实际上《红楼梦》之借用图谶，应该是从小说第一回便开始了。石头投胎转世其实已是某种兴衰经历的暗示，绛珠还泪故事又是痛苦人生的一种预演，在这个红尘世界百年人生中将要发生什么，读者大概早已在捉摸了。“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”这谶语式的打油诗，实讲的是那“有命无运”而将要丢失的英莲；但暗中兆示了什么却不断为读者也为红学家所猜测。这几句诗曾在红学家文章中不厌其烦地被引用，又说它指人物又说它指家族，反正它已把人们带入昏沦不解中。也许小说中图谶意义早为人们无限制地扩大了，有点风声鹤唳、草木皆兵的味道，结果每句诗或每个小细节都让人想从中猜出究竟。比如野心勃发的贾雨村得意发狂时吟的一副“玉在匵中求善价，钗子奁内待时飞”之对联，也有人说它是日后薛宝钗姑娘嫁了贾雨村的暗示。这便实在让人哭笑不得。

读《红楼梦》有时使人觉得是在搞预测学，或者有点把弄“周公解梦”的味道。《红楼梦》即是梦，安能不费思去解？然而如果稍加剔理一下，也不难找出一些规律。比如我们看到它运用谶图、谶语、谶诗暗藏预示的大致集中于两个方面：一是有关贾府家族的命运结局，一是贾府中人物命运的结局。当然由于以上两个方面命运结局也同时就预兆了整部小说情节发展的结局。排除掉宿命论的成份，在现实生活中则有时是由于环境的悲剧导致人物命运的悲剧，有时则是由于人物的悲剧演成了环境的悲剧。小说多带主观性，有时把人物的作用强调得了不得，以致主要人物悲剧常常起主要作用。艺术重视典型意义，作家这样写也常无可厚非。《红楼梦》作者似乎比别的作家更现实，他尤其重视环境的作用；因此我们看到它里面的人物悲剧大多是环境造成的。具体地讲就是旧的令人窒息的传统道德观念以及由此造成的束缚人性的秩序，是一切悲剧的起因。人物的不幸，多来自家族本身的不幸。明白了这一点我们又不难发现，《红楼梦》使用图、语、诗除预示整个贾府家族命运外，主要集中地是用在与家族命运密切相关的十二钗人物上，十二钗人物实际也是整个小说艺术构架的中心。第五回十二钗判词及跟在其后的《红楼十二支曲》不仅预示了人物的命运，而且又兆示了整个贾府家族的命运。第五回十二钗图册除了元、迎、探、惜贾氏四春及黛、钗、湘、妙和凤姐、巧姐、可卿、李纨等外；又有男主人公贾宝玉，以及又副册中袭人、晴雯。这三个人物在《红楼梦》整个情节发展中是不可少的，并且其实质是在写宝玉，所以也用了图谶。第五回由于是全书情节发展和整个结局的总预示，在《红楼梦》庞大的艺术构思中起着十分重要的演示作用；所以构成《红楼梦》整个情节骨架作用的人物都展示出来了。然而在以后的更加隐藏的情节里却愈加集中，使用谶语、谶诗多反映在贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、史湘云这四个主要人物运命中。从文字描写里，我们看到黛、钗、湘三位小姐在家族亲缘中身份相似，而且都与主人公贾宝玉有着某种感情的或婚姻的纠葛。虽然对于玉、黛、钗、湘这四个人物构成的关系的更广深的意义还有待进一步研究；但我们至少看出《红楼梦》整个故事在某种意义上似乎专为他们提供的一个大舞台。他（她）们四位表亲姐弟、兄妹不仅与整个贾府命运也与《红楼梦》整个故事结局有至关重要的关系。玉、黛、钗、湘四人以外的人物（包括十二钗人物）之图谶运用都不连续地或见缝插针地布满全书，这实际也正是一个值得研究的问题。

图谶的分布大致是这样的情形，即兆示贾府整个命运的（也包括小说的情节发展和结局）谶诗、谶语分布在全书中，用的便是见缝插针的方式。不过细分起来则它们相对地集中在全书的开头，以及书中故事情节发展的关键章回。例如第一至五回、第十三回、第十七十八回、第二十二回、第三十一回、第四十回、第四十九回、第五十四回、第六十二回、第七十回、第七十五七十六回、第七十八回等。用以兆示人物命运的则除集中在第五回外，则常集中于众女儿的聚会中，当然也有在她们个人做诗填曲的时候。如众女儿赋诗有《海棠诗》、《螃蟹诗》、《菊花诗》、《柳絮词》等，个人吟诗有林黛玉的《葬花吟》、《桃花行》、《五美吟》；此外还有春灯谜、花签酒令，即景联句等。前面我们说过《红楼梦》作者很注重人物命运与环境命运的关系；因此在兆示人物命运中也常常透露着环境的凄凉。应该说《红楼梦》在发挥汉文字所包涵的多层意义上的艺术创造是十分惊人的，没有比它把玩发掘文字本身形式之美外又将其谐音、谐意以及多重的丰富的寓藏、引申、扩展等意义功能运用得这样淋漓尽致的。不管是一句谜语、一句话或一个花名签，一句诗、一首诗，都常常同时刻划了人物性格并且又附上了兆示命运的意义，难怪它们常常让人猜测不止。《红楼梦》中的诗歌尤其存其特色，它既是人物的心灵独白，又是人物性格的展示，同时它又写出了人物将要走过的经历以及命运的归宿，这多种功能集于一身不是其他书所能做到的。众女儿的诗才和多种文化形式运用的能力，让人感到人物的丰满，她们知识广阔又绝顶聪明，并且有较高的文化修养。