脂砚斋论人物塑造

【内容提要】

脂砚斋在评点《红楼梦》时，对《红楼梦》在人物塑造方面所取得的成就给予了充分的肯定，并就此问题发表了一些重要的见解。本文对这些见解作了一些梳理和分析 。

【关键词】

脂砚斋　论述　人物塑造

脂砚斋是我国小说批评史上继李卓吾、金圣叹、张竹坡之后的又一具有代表性的评点大家，也是历史上第一个红学家。作为曹雪芹的至亲和知音，他在评点《红楼梦》时，对这部巨著的生活基础、创作方法、人物塑造、文法、炼字等等，进行了广泛的评论和探讨。这些评论和探讨，是对《红楼梦》的艺术成就和创作经验进行理论概括的第一次尝试。这个尝试，具有较高的艺术理论价值，值得我们研究和总结。下面我们想就脂砚斋对《红楼梦》人物塑造的评论和探讨，以及由此而提出的一些颇有见地的艺术见解作些梳理和分析。

一、“活现纸上”

人物是小说的灵魂，是作家着力描写的主要对象。一般说来，作家描写人物，首先得写他的“形”，也就是他的声音笑貌、神态表情、举止动作等对人物之“形”的描写，我国古典作家擅长白描。这种手法，虽着墨不多，但“笔精形似”（张九龄语），能将人物的外在形态描绘得神灵活现矗立目前。曹雪芹在《红楼梦》中非常成功地运用了这一传统手法，他通过白描，创造了一大批如雕如塑、活灵活现的人物形象。对此，脂砚斋倍加赞赏，并经常用“活”字来予以称赞。例如：《红楼梦》第３回写林黛玉在众婆子的陪同下来到荣国府的正房大院，“台矶之上，坐着几个穿红着绿的丫头，一见他们来了．便忙都笑迎上来，说：‘刚才老太太还念呢，可巧就来了。’于是三四人争着打起帘笼，一面听得人回话：‘林姑娘到了。’”，脂批：“如见如闻，活现于纸土之笔，好看煞。”（甲戌本第３回侧批）

第１９回写袭人“箴规”宝玉，并以赎身相要挟，宝玉连声应诺，笑道：“你说，那几件？我都依你。好姐姐，好亲姐姐，别说两三件，就是两三百件，我也依，”脂批：“叠二语，活见从纸上走一宝玉下来，如闻其呼，如见其笑。”（己卯本第１９回夹批）

第２５回写贾环为出心中之“毒气”，故意把“一盏油汪汪的蜡灯”推翻到贾宝玉脸上。见此情景，“凤姐三步两步的上炕去替宝玉收拾着”，脂批：“阿凤活现纸上”（甲戌本第２５回侧批）

在脂砚斋对人物的评点中，类似的批语随处可见。我们从中可以看出，“活”实际上是脂砚斋反复运用的一个重要的美学范畴，是他衡量人物塑造是否成功的一个基本的审美标准。从大量批语来看，脂砚斋所谓的“活”，主要是指人物要写得具体可感、如闻如见、栩栩如生、跃然纸上。小说属于语言艺术，它不能象绘画、戏剧那样用线条、颜色或演员的形体动作来塑造人物形象，而只能借助于抽象的语言符号来进行。用抽象的语言符号写出“活”的人物，这实属不易。曹雪芹真不愧为语言大师，他仅凭抽象的语言符号，竟使红楼世界的人们一个个都“活现于纸上”。

除“活”字处，脂砚斋还常用“画”字来评赞《红楼梦》的人物描写，这实际上是对“活”这一美学范畴的阐发和补充。例如：《红楼梦》第１９回写黛玉问宝玉有无“暖香”，宝玉见问，一时解不来，忙问：“什么‘暖香’？”黛玉点头叹笑道：“蠢才，蠢才！你有玉，人家就有金来配你；人家有‘冷香’，你就没有‘暖香’去配？”脂批：“的是颦儿活画。”（己卯本第１９回夹批）

第４３回写贾母叫众人凑钱给凤姐过生日，为两个姨娘是否出钱，尤氏和凤姐互相笑骂。脂批：“二人形影如见，语言如闻，真描画的到。”（庚辰本第４３回夹批）

第７６回写贾母和众人在中秋之夜赏月闻笛，夜静月明，且笛声悲怨，贾母听此声音，不免有触于心，禁不住堕下泪来。“众人彼此都不禁有凄凉寂寞之意，半日，方知贾母伤感，才忙转身陪笑，发语解释。”脂批：“转身妙！画出对月听笛如痴如呆，不觉尊长在上之形景来。”（庚辰本第７６回夹批）

这些批语之用“画”字，是意在说明《红楼梦》的人物描写已如同绘画一般，仿佛用肉眼可以直接感受得到。这实际上是道出了曹雪芹在人物塑造方面取得成功的一个秘诀，那就是在描写人物的外在形态时，有意识地吸取绘画艺术之特长，从而使人物达到绘画一般的形象、鲜明和生动。脂砚斋发现并总结了这一成功的创作经验，这说明他是很有美学眼光的。

二、“追魂摄魄”

作家描写人物，不仅要写出人物之“形”，更重要的是要传出人物之“神”，也就是传达出人物的精神状态和性格特征等。一个人物，如果只有形而无主其形的“神”，那他必然是有生形而无生气的“泥人土马”。“传神”本是我国古代的一种绘画理论，它是由东晋著名画家顾恺之首先明确提出来的。据《历代名画记》载，顾恺之画人尝数年不点睛，人问其故，他说：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵之中。”在他看来，画人重在“传神”，不必在“四体妍蚩”上花费过多的气力。顾恺之的这一思想在我国古代绘画理论中长期占居主导地位，并影响及小说创作和小说评论。我国古代小说理论的奠基者李卓吾 。曾借用顾恺之的传神论来评点《水浒传》的人物描。《水浒传》第３回鲁智深“拳打镇关西，一节，把个鲁智深写得活灵活现。对此，李卓吾评曰：“描画鲁智深，千古若活，真是传神写照妙手。”李卓吾之后，“传神”则成了小说评论家们的普遍思想和惯常用语。其中在这方面作过较多阐述的当推脂砚斋。脂砚斋在《红楼梦》的评点中，反复强调文笔的“传神”，并对曹雪芹在人物描写方面的“传神之笔”，连声称妙，赞佩不已。例如：

《红楼梦》第６回写刘姥姥首次来见凤姐，那凤姐正“端端正正坐在那里，手内拿着小铜火箸儿拨手炉内的灰，平儿站在炕沿边，捧着小小的一个填漆茶盘，盘内一个小盖钟。凤姐也不接茶，也不抬头，只管拨手炉内的灰，慢慢的问道：‘怎么还不请进来？’一面说，一面抬身要茶时，只见周瑞家的已带了两个人在地下站着呢。这才忙欲起身；犹未起身时，满脸春风的问好，又嗔着周瑞家的怎么不早说。”这是一段精采至极的“传神之笔”。它通过凤姐端坐的姿态，“也不接茶，也不抬头”的神色，“只管拨手炉的灰”的动作，以及“一面满面春风的问好”，一面“又嗔着周瑞家的怎么不早说”的表情变化，把这个贵族少妇那种骄贵矜持、善于机变的性格特征生动形象地刻画出来了。正如脂砚斋所批：“此等笔墨，真可谓追魂摄魄”，从来“稗官中未见此笔。”（甲戌本第６回侧批）这里的所谓“追魂摄魄”，指的就是“传神”。