《红楼梦》的群体形象塑造

【提要】

红楼群体形象囊括了近千人物，数十个典型，却又像一个人物一样神彩飞逸地驰骋于红楼世界之中，展现出封建时代五光十色的人生世相，给人以不尽的人生思考、美学品味，这个群体形象既是众多个体形象组合起来的有机整体，又制导着个体形象的性格活动；文思和谐有序，富有生命活力的网络整体，又呈现出超越具象描绘的艺术境界，其强大的生命活力正在于众多人物的性格合力运动形成的整体运动态势。

【关键词】

群体形象　个体形象　悲剧意蕴　网络整体　合力运动

《红楼梦》创造了一个跃入中国古典小说顶峰的群体形象，它囊括着近千人物，数十个艺术典型，却又象一个人物那样，神彩飞逸地驰骋于红楼世界之中，演绎出贾府乃至整个社会翻澜多资的盛衰史，并把一切有价值的东西统统毁灭给人看，造成“千红一哭，万艳同悲”的大悲剧，展现出封建社会五光十色的人生世相，寄寓着浓重的哲理沉思与人生品味，给人以不尽的人生思考与美学享受。

任何一部优秀小说都有各自的独特形象群体，并且总是以这个形象群体为中心，铺设相应的生态环境，展开形象群体内部相互交织的联系与矛盾，使之“溶合为一个总的力量”⑴，形成整体性的情节起伏流动，即使一切个体形象以各自的性格方式参与整个情节的运转，完成各自的性格运动史；又使群体形象按照总体运动的格局与发展趋向运转，从而形成“新的力量”，“使这种力量和它的一个个力量的总和有本质的差别”⑵。生发出超越具象描绘的系统功能与艺术生命活力。《红楼梦》的群体形象别具风味，以它那耀奇呈博，独单千古，温醇委婉，醒目怡情的神韵，成为代代读者“说不尽”的群体形象韵味，“道不完”的形象美学意蕴，领略不尽的中国封建社会的百科全书。那么，它的惊世骇俗群体形象是怎样创造出来的呢？看来是通过相互制约又相互作用的三个层次耦合起来的，现分述之。

群体形象是由众多个体形象有机组合起来的生命肌体《红楼梦》的群体形象是以所有红楼人物有机组合起来的生命肌体，是作者按照自己的生活感受与审美理趣形成的审美视角，选择相应的生活领域与表现角度，寻找出能准确表达自己精神追求的感性形态。它一方面是各个艺术形象的矛盾集合体，并使之具有相互制约相互作用又相互配合的有机联系；一方面又是所有个别形象的支配力量，制导着各别形象在群体形象中的角色地位、活动范围、人际交往与艺术功能，这是群体形象塑造的基本层次，并且有两个基本环节共同建构起来的：

一是个别形象都是群体形象的有机组成。个别形象固然也相对独立存在，以各自的性格特色、言谈举止、人生历程出现在群体形象之中，然而又不能游离群体形象的整体运动态势而自行其是，总是按照各自在群体形象中的社会功能，或以正面角色或以反面角色或以中性色彩出现；并按照他们在群体形象中的艺术地位，或以主角或以次角或以配角方式进行活动；又以各自不同的社会地位、性格特色、文化素养，参与着整个群体形象的塑造，从而成为群体形象的有机组成，多元协同地完成着整个小说世界的塑造，共同传导出丰富多义的艺术意旨与审美情趣。

主要人物宝玉、黛玉、宝钗、凤姐，次要角色如贾母、贾政、王夫人、湘云、袭人、睛雯、紫鹃、鸳鸯等不用说了；就是象焦大、刘姥姥、金钏儿、兴儿、傻大姐等这些不起眼的小人物，有的尽管露面很少，转瞬即逝；有的偶露峥嵘便消声敛迹，有的露面不少却不大显眼；然而都成为整个群体形象不可或缺的有机组成，参与着整个群体形象的塑造，并生发出牵一发而动全身的系统效应，抽去任何一个角色，都会使群体形象受到损伤。

刘姥姥本是贾府以外之人，只因与王家联过宗，便沾亲带故地找到荣府王夫人、凤姐打秋风。８０回前，她只到过贾府两次，第一次不到半天，第二次仅两天多，然而却成为进入荣国府正传的“头绪”，一下子引出凤姐、王夫人，开始了“阿凤正传”⑶既带出主角凤姐的出场亮相，又带出次角王夫人还有陪房周瑞家的，凤姐的通房大丫头平儿也出了场；贾蓉也于接见时突然出现，不仅把他与凤姐不同寻常的婶侄关系点化出来，又把宁府也映带出来；更借刘姥姥那贫苦农妇的视角，形成对荣府豪华富贵气派的重要参照系，对照出贫富的悬殊；还因这种略有些瓜葛的关系，成为“数十回后之正脉”，真是“无一笔写一人之文字”。⑷待３９回第二次出场时，是荣府攀上皇亲，元妃省亲之后，又借她的出现进一步展现了为元妃省亲建造的大观园“境中景”色，几乎引出合府主仆上下人等的出场，更借大观园那“天上人间诸景备”的“景中情”，进一步以景喻人，刻划了景中诸人的性格风情；还借她参宴时的眼光表情评语，进一步刻划出贫富悬殊的落差，贾府由盛到衰转化的深刻原因。试想：如果抽去了这样一个不起眼的配角，整个形象群体岂不失去了贫穷的色调，打秋风的生活蕴涵，贫富悬殊的反映，这该失去多么深邃的批判力量。

焦大虽然只在７回出场，但那顿醉骂：“我要往祠堂里哭太爷去，那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”固然是他那有功受冷落后的义仆性格的显现，然而却一针见血地点化出贾府私生活的糜烂，道德的沦丧，精神的颓唐，一代不如一代的衰败征象，是“借醉奴口角闲闲补出宁、荣往事近故”⑸仿佛使人看到贾府兽头大门的纵深，许多难以窥见的阴暗角落，品味出繁华后面的精神颓败情状。宝玉不懂爬灰相问，引起凤姐讳莫如深地斥责，又成为焦大醉骂的变相默认，更加重了醉骂的沉重份量，所以脂观斋批道：“作者秉刀斧之笔，一字化一泪，一泪化一血”。“真可惊心骇目”。⑹如果抽去焦大这个人物与此时的这番醉骂，哪能产生出如此石破天惊、令人惊心骇目、思味无穷的艺术力量。

这说明：个别形象都处于群形象纵横交错的关系网络之中，并以各自的个性特色的这样在关系网络中运动着，成为各自地位上的主角，才使他们在各自的位置上与各自的活动范围内，发挥出超越自身的系统功能，从一个独特的角度，丰富着群体形象的艺术内涵，展现出群体形象的审美趋向，参与着群体形象的创造，成为群体形象的有机组成。

二是群体形象的运动态势制导着个别形象的运动趋向。个别形象既然是群体形象的运动态势与与发展格局。那么，红楼群体形象的运动态势与发展格局是什么呢？就是“主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一；其日用排场费用，又不能将就节省。”⑺这样的运动态势与发展格局，又是在何种生态环境中发生发展的呢？那就是在兼并性地主经济基础上与半商品经济互相渗透的怪境中，过着豪门公府穷奢极侈的物质文化生活，还有浓重的儒文化为主导与庄老、佛禅文化互相渗透的精神文化熏陶中活动。这样的生态环境又处在从政治到经济、从精神到文化，都非常衰朽腐败的封建时代背景中。所以，红楼群体形象都处于“忽喇喇似大厦倾”的衰败颓势中，呈现出树倒猢狲散的悲剧。于是，一切个别形象的性格运动都必然要受群体形象的生态环境与运动趋向的制导，即使他们以各自的社会地位、角色处境、性格特色出现在群体形象之中，又使他们的性格走向与命运归宿受群体形象整体运动趋向的支配与制导，才能使他们伴随着群体形象的整体运转，进行富有性格特色与地位身份的协同运动，使每个人物都以各自的性格特色与角色功能，最大限度地合成为群体形象的整体神韵，使群体形象形成优化的耦合，形成相需相生、有机统一的生命肌体，生发出优化的系统功能来。