《祝福》课文评点

［题解：“祝福”是小说的中心事件，作者对祥林嫂生死际遇的叙述，就是围绕它展开的；“祝福”是一种最典型的封建文化氛围，作者把祥林嫂置于这种氛围中，就是要读者看到封建礼教是如何将一个人活活吞噬的。］

旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。［点染祝福的氛围。其时已行新历，但人们依旧历生活；其时已兴起新文化，但封建文化陈陈相因。旧岁新年交替之时，封建文化的腐臭则更显浓烈。］我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。［“我”回故乡，非回归，实寄寓耳。］他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生［必浑身腐臭！］。他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还末留胡子，一见面是寒暄（还算客气，“可恶”未脱口而出。］，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党（骂啥？骂其伤风败俗耳。四叔“监生”之位变“老”，都是新党作的孽。］。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。［被凉活该！四叔大人骂新党时，你这个当侄子的定然未诺诺以应，甚至还可能把嘴角撇着。不吼你声“可恶”算你走运！］

第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，──只要买得起福礼和爆竹之类的──今年自然也如此。［人不变，习俗不变。封建文化之毒已在每个人的每个思想细胞里安卧数千年，一幅新历，几个新党，就想让它逊位？难！］天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。［在鲁镇人面前，四叔尽可以抖他那副知书达理的派头，但他书房的陈设却暴了他的光，让他思想之陈腐、学识之肤浅昭然若揭，也让那个喜爱“源头活水”的理学老祖因摊上他这样的徒孙而蒙羞。］无论如何，我明天决计要走了。

况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边［尽知鲁迅先生冷峻犀利，知先生之细密否？祥林嫂徘徊河边，是徘徊于生死之界啊。］遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手技着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

［未老而衰朽，未死而如尸，形惨惨而心无恸。若心中有哀，脸上有悲，那是恋生使然；脸上无悲，心如枯泉，则对生已了无留恋。此时祥林嫂内心，没有哀，只有死！鲁迅把沉重的悲愤紧紧含住，用刻刀冷冷地一刀一刀刻出临死祥林嫂的肖像，就是要刺痛读者麻木的灵魂，逼出了读者的愤慨与思考啊！自然，应把祥林嫂此次肖像与她初到鲁镇、再到鲁镇的肖像作比照。］

我就站住，豫备她来讨钱。［若讨钱，那是求生。但……］

“你回来了？”她先这样问。

“是的。”

“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事──”她那没有精采的眼睛忽然发光［以为找到解惑者］了。

我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

“就是──”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”

我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，──或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，［可怜的祥林嫂！已然饱受生之界的折磨，不料，死之界也折磨她。生，不可能，她受够了生之苦，生于她已无可留恋；死，固可能见亲人，得慰藉，但也可能遭受被锯成两半的苦难。看啊，封建文化之毒，非特残害了她生的此岸，还毒害了她死的彼岸！试问读者朋友，天下写悲剧者，有深刻似鲁迅者乎？！］人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。

“也许有罢，──我想。”我于是吞吞吐虹的说。

“那么，也就有地狱了？”

啊！地狱？”我很吃惊，只得支吾者，“地狱？──论理，就该也有。──然而也未必，……谁来管这等事……。”

“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”

［此时祥林嫂踟躇于生死两界。生之此岸确乎无可留恋，只不知死的彼岸是否有慰藉；死的彼岸确乎让她有些神往，只是就死不易，需要毅然勇气，需要确信那边真有慰藉。这段描写，也是要逼出读者的惑与愤：祥林嫂不求生而求死，她究竟生活在一个怎样的地方？是地狱吗？］