名人名言

临行而思，临言而择。

见宋·王安石《仁智》。临：即将。行：行事。择：选择。这两句大意是：即将行事时要认真思考，即将说话时要慎重选择。经过思考再行事，就会去掉盲目性，减少失误；经过选择再说话，就会去掉随意和轻率，避免失言。～应成为人们谨言慎行的座右铭。

北宋政治家、文学家 王安石 《仁智》

九死之余，忧畏百端。

宋·苏轼《与范元长十三首》其六。九死之余：指经历许多危险而幸存。忧畏：忧虑害怕。百端：指极多；事物的一个方面为“端”。这两句大意是：在九死一生之余，样样事情都感到忧虑畏惧。这是作者晚年远贬儋州(今海南岛)时给范元长写的短信。范元长是作者挚友范祖禹之子。范祖禹与苏轼志同道合，当时也被贬广东化州，五十八岁时死于贬所。苏轼闻讯后极为悲痛，这十三封给范元长的信，都表示了痛悼之意。这封信是为答复范元长请为其父作《传》而写的。苏轼在信中说自己早有为亡友作《传》之心，“然今则不可，～，想蒙矜察。”这就是说，苏轼怕这篇《传》给自己和朋友带来灾难，所以谢绝了。苏轼一生饱受政治打击，从锒铛入狱到流放海外，确是九死一生，许多厄运都是写诗作文引起的，所以他“忧畏百端”，谨言慎行。现在仍可引用以表现心有余悸。

北宋文学家 苏轼 《与范元长十三首》

君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。

西汉·戴圣《礼记·表记》。失足：举止不慎重。失色：容貌不庄重。失口：说错了话，言语不当．这几句大意是：君子在别人面前举止应慎重，容颠要端庄，不要说错话和说不该说的话。～几句可用以劝人要谨言慎行，对人不要说不该说的活，也不要作不该作的事．免得授人以柄．招致非议。

西汉学者 戴圣 《礼记·表记》

我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。北京师范大学教授,文化学者 于丹

人生乐在相知心。

野草自花还自落。

见宋·王安石《午枕》。本句大意是：路边的野草任自开花又任自花落，听凭大自然的安排。这是作者午睡时在枕上梦见的景象，~是新陈代谢自然规律的表现。诗人由梦中所见而引起哲理的思考，从自然界联系到社会人生，借以排遣眼前的兴废之感。现仍可引以表现野草的生长状况，表达荣枯更替的自然规律。

丹青难写是精神。

宋·王安石《读史》。丹青：原是两种颜色，后来用指绘画。精神：指事物的精神实质。本句大意是；绘画所难表现的是对象内在的精神实质。王安石在《读史》诗中批判一些俗懦把历史上的糟粕当精华来传播，并以～来比喻“糟粕所传非粹美”，认为史籍的记载有时也并不反映历史的真实面貌。现在引用～时多抛开其原有的比喻义，直接理解为用颜料描绘各种对象，要想作到外部形体非常相似并不难，难就难在能传达出人、景、物的精神气韵，作到栩栩如生，跃然纸上。这必须具备较高的艺术造诣才行。这句可供论述绘画“神似”的困难时引用。

善之端而止之也。

宋·王安石《礼乐论》。迁怒：指把怒气转移到别人身上。隶者己：指在自己身上寻找原因。诸，之于。贰(èr二)过；同样的错误犯第二次。端：开头。这几句大意是：不转移怒气，就要在自己身上寻找原音；不犯同样的错误，就要在错误开始的时候就制止它。“不迁怒，不贰过”本是孔子赞扬颜回的话，认为这是～种难得的修养，王安石在这里进一步作了阐发。他认为，要做到“不迁怒”，就要勇于反躬自省，在自已身上寻找致怒的原因；要做到“不贰过”，就要将错误克服在发端之时。前者要求人们善于自我检查，后者要求人们勇于及时改过，可引以自勉，，

教化可以美风俗。

宋·王安石《明州慈溪县学记》。本句大意是：道德教化可以使风俗更为淳厚朴实。教化的目的，是使人知书达礼，净化道德，使人有上进心，同情心。人人都接受了教化，则人人都能严于律己，宽以待人，具有高尚的道德品质，那么，社会风尚岂不更为淳朴?良好的社会风俗，又鼓励人们去学习、去追求更高尚的品德、情操。可以此说明教化与风俗的关系。