名人名言

宋·王安石《上龚舍人书》。在上：登上了高位。骄：骄横，骄纵。在下：位居下层。谄(chan产)：谄娟，奉承讨好。这两句大意是，居于上位不骄傲专横，居于下位不阿谀奉承。官居高位，容易颐指气使，骄气凌人；在下位者为了向上爬，往往对上司阿谀奉承，巴结讨好。这种现象不仅封建社会有．现实生活里也可以不同程度地见到。在反对不正之风时可以化用。

春秋·孔子《论语》孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。意：同臆，猜想、猜疑。必：必定。固：固执己见。我：这里指自私之心。

唐·刘禹锡《贺除虔王等表》。弘：发扬，推广。屈已：克制自己。酌：斟酌，考虑。因时适变：随着时势适应变化。宜：事宜。这两句大意是：要发扬爱护他人、克制自己的道德，考虑随着时势而置鹰变化的事宜。作为人，在道德观念上，时时要爱护他人，为他人的利益着想；而对于自己，要善于克制，不可总想着自已，膨胀自己的欲望。在处事方法上．要随时研究时势，适应时势，不断地有所变化，不可头脑僵化，墨守成规。这样，庶几可成成为一个高尚的、有才能的人。这两句话前句可用于处人，后句可用于处事。

见宋·王安石《午枕》。本句大意是：路边的野草任自开花又任自花落，听凭大自然的安排。这是作者午睡时在枕上梦见的景象，~是新陈代谢自然规律的表现。诗人由梦中所见而引起哲理的思考，从自然界联系到社会人生，借以排遣眼前的兴废之感。现仍可引以表现野草的生长状况，表达荣枯更替的自然规律。

宋·王安石《读史》。丹青：原是两种颜色，后来用指绘画。精神：指事物的精神实质。本句大意是；绘画所难表现的是对象内在的精神实质。王安石在《读史》诗中批判一些俗懦把历史上的糟粕当精华来传播，并以～来比喻“糟粕所传非粹美”，认为史籍的记载有时也并不反映历史的真实面貌。现在引用～时多抛开其原有的比喻义，直接理解为用颜料描绘各种对象，要想作到外部形体非常相似并不难，难就难在能传达出人、景、物的精神气韵，作到栩栩如生，跃然纸上。这必须具备较高的艺术造诣才行。这句可供论述绘画“神似”的困难时引用。

宋·王安石《礼乐论》。迁怒：指把怒气转移到别人身上。隶者己：指在自己身上寻找原因。诸，之于。贰(èr二)过；同样的错误犯第二次。端：开头。这几句大意是：不转移怒气，就要在自己身上寻找原音；不犯同样的错误，就要在错误开始的时候就制止它。“不迁怒，不贰过”本是孔子赞扬颜回的话，认为这是～种难得的修养，王安石在这里进一步作了阐发。他认为，要做到“不迁怒”，就要勇于反躬自省，在自已身上寻找致怒的原因；要做到“不贰过”，就要将错误克服在发端之时。前者要求人们善于自我检查，后者要求人们勇于及时改过，可引以自勉，，

宋·王安石《明州慈溪县学记》。本句大意是：道德教化可以使风俗更为淳厚朴实。教化的目的，是使人知书达礼，净化道德，使人有上进心，同情心。人人都接受了教化，则人人都能严于律己，宽以待人，具有高尚的道德品质，那么，社会风尚岂不更为淳朴?良好的社会风俗，又鼓励人们去学习、去追求更高尚的品德、情操。可以此说明教化与风俗的关系。