名人名言

宋·王安石《明州慈溪县学记》。本句大意是：道德教化可以使风俗更为淳厚朴实。教化的目的，是使人知书达礼，净化道德，使人有上进心，同情心。人人都接受了教化，则人人都能严于律己，宽以待人，具有高尚的道德品质，那么，社会风尚岂不更为淳朴?良好的社会风俗，又鼓励人们去学习、去追求更高尚的品德、情操。可以此说明教化与风俗的关系。

见明·顾炎武《日知录》卷十三《宋世风俗》。本句大意是，天底下没有不能改变的风俗习惯。风俗是人民在长期的共同生活中形成的，风俗的优劣，关系到社会的精神面貌，关系到国家的盛衰。因此，凡是有作为的执政者，都要通过教化有意识地倡导一种好的民风．当民风浅薄时，就要提倡移风易俗。～一语，说明了培养良好风俗的必要性和移风易俗的可行性。

见宋·王安石《风俗》。制：纠正。弊：弊病。这两句大意是：如果风俗的弊病是过于奢侈，则应用节俭的风尚去加以纠正。苏轼认为：“人之寿夭在元气．国之长短在风俗”(见《上神宗皇帝书》)，对于那种追求时髦．贪图享受．骄奢淫逸的风俗，必须加以纠正。否则国家的安危就成了大问题。王安石认为纠正的方法是推崇节俭，恢复淳朴的古风。可以此二句说明以淳厚朴实的风俗纠正浮靡奢侈的风尚的可行性。

见唐·韩愈《祭薛中丞文》。懿(yl谊)德：高尚的品德。茂行：美好的行为。这两句大意是：高尚的品德，美好的行为。可以激励社会习俗的改进。对社会上的卑风劣俗，批判是必须的，不批判、不抵制，它就会迅速蔓延开来。与此同时，还应该提倡“懿德茂行”，因为榜样是有号召力的．可以激励人们树立崇高的品德，追求美好的理想，这样的人越来越多，世风自然变得淳厚朴实．可以此二句说明提倡“懿德茂行”可以改变世风，说明大力宣传真、善、美对改变世风大有益处。

见宋·王安石《午枕》。本句大意是：路边的野草任自开花又任自花落，听凭大自然的安排。这是作者午睡时在枕上梦见的景象，~是新陈代谢自然规律的表现。诗人由梦中所见而引起哲理的思考，从自然界联系到社会人生，借以排遣眼前的兴废之感。现仍可引以表现野草的生长状况，表达荣枯更替的自然规律。

宋·王安石《读史》。丹青：原是两种颜色，后来用指绘画。精神：指事物的精神实质。本句大意是；绘画所难表现的是对象内在的精神实质。王安石在《读史》诗中批判一些俗懦把历史上的糟粕当精华来传播，并以～来比喻“糟粕所传非粹美”，认为史籍的记载有时也并不反映历史的真实面貌。现在引用～时多抛开其原有的比喻义，直接理解为用颜料描绘各种对象，要想作到外部形体非常相似并不难，难就难在能传达出人、景、物的精神气韵，作到栩栩如生，跃然纸上。这必须具备较高的艺术造诣才行。这句可供论述绘画“神似”的困难时引用。

宋·王安石《礼乐论》。迁怒：指把怒气转移到别人身上。隶者己：指在自己身上寻找原因。诸，之于。贰(èr二)过；同样的错误犯第二次。端：开头。这几句大意是：不转移怒气，就要在自己身上寻找原音；不犯同样的错误，就要在错误开始的时候就制止它。“不迁怒，不贰过”本是孔子赞扬颜回的话，认为这是～种难得的修养，王安石在这里进一步作了阐发。他认为，要做到“不迁怒”，就要勇于反躬自省，在自已身上寻找致怒的原因；要做到“不贰过”，就要将错误克服在发端之时。前者要求人们善于自我检查，后者要求人们勇于及时改过，可引以自勉，，

见宋·王安石《临川文集》。废：否定。本句大意是：不要用他不好的行为来否定他好的行为。这句明确指出要以一分为二的观点评价人的言行。好就是好，坏就是坏，不能以好而废其不好，也不能以不好废其好。只有实事求是，全面分析，才能正确地认识一个人。可借以批评那些攻击一点，不及其余的作法。