名人名言

同声相应，同气相求。

《周易·乾·文言》。应：应和，共鸣。求：感召．招引，引申为融和。这两句大意是：相同的声音，互相发生共鸣，相同的气味，容易互相融和。这两句成语知名度高，有时合为“声应气求”．用以比喻志趣一致、意气相投的人，容易自然地结合在一起。

《周易》 《周易·乾·文言》

方以娄聚，物以群分。

《周易·系辞上》。方：法术性行(性格品行)。这两句太意是：法术性行同类则共聚在一起，各种事物以不同的群体互相区分。通俗点讲，是指思想、品性、政见相同的人，按类相聚在一起;万事万物各以其不同的属性区分成一群一群。这句话后来写成“物以共聚，人以群分”，说明同类的东西自然聚集在一块，臭味相投的坏人经常勾结在一起，变成了带有贬义的成语，使用率很高。

《周易》 《周易·系辞上》

人物之相好恶必以类。

宋·王安石《石门亭记》。相：互相。好恶(hàowǜ浩务)：喜爱和憎恨。本句大意是：人物的相互喜爱或憎恶，必然是同类的人相一致。“物以类聚．人以群分”。志趣高尚的人们会结为朋友，而臭味相投的人也会结成团伙．这句话与欧阳修说的“太凡善恶之人，各以类聚”意思相同。

北宋政治家、文学家 王安石 《石门亭记》

一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。要了解一个人，你只要观察他的社交圈就够了，从中可以看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。北京师范大学教授,文化学者 于丹

人生乐在相知心。

野草自花还自落。

见宋·王安石《午枕》。本句大意是：路边的野草任自开花又任自花落，听凭大自然的安排。这是作者午睡时在枕上梦见的景象，~是新陈代谢自然规律的表现。诗人由梦中所见而引起哲理的思考，从自然界联系到社会人生，借以排遣眼前的兴废之感。现仍可引以表现野草的生长状况，表达荣枯更替的自然规律。

丹青难写是精神。

宋·王安石《读史》。丹青：原是两种颜色，后来用指绘画。精神：指事物的精神实质。本句大意是；绘画所难表现的是对象内在的精神实质。王安石在《读史》诗中批判一些俗懦把历史上的糟粕当精华来传播，并以～来比喻“糟粕所传非粹美”，认为史籍的记载有时也并不反映历史的真实面貌。现在引用～时多抛开其原有的比喻义，直接理解为用颜料描绘各种对象，要想作到外部形体非常相似并不难，难就难在能传达出人、景、物的精神气韵，作到栩栩如生，跃然纸上。这必须具备较高的艺术造诣才行。这句可供论述绘画“神似”的困难时引用。

善之端而止之也。

宋·王安石《礼乐论》。迁怒：指把怒气转移到别人身上。隶者己：指在自己身上寻找原因。诸，之于。贰(èr二)过；同样的错误犯第二次。端：开头。这几句大意是：不转移怒气，就要在自己身上寻找原音；不犯同样的错误，就要在错误开始的时候就制止它。“不迁怒，不贰过”本是孔子赞扬颜回的话，认为这是～种难得的修养，王安石在这里进一步作了阐发。他认为，要做到“不迁怒”，就要勇于反躬自省，在自已身上寻找致怒的原因；要做到“不贰过”，就要将错误克服在发端之时。前者要求人们善于自我检查，后者要求人们勇于及时改过，可引以自勉，，

教化可以美风俗。

宋·王安石《明州慈溪县学记》。本句大意是：道德教化可以使风俗更为淳厚朴实。教化的目的，是使人知书达礼，净化道德，使人有上进心，同情心。人人都接受了教化，则人人都能严于律己，宽以待人，具有高尚的道德品质，那么，社会风尚岂不更为淳朴?良好的社会风俗，又鼓励人们去学习、去追求更高尚的品德、情操。可以此说明教化与风俗的关系。