《师说》疑难词句例解

１、师者，所以传道受业解惑也。

名词谓语句。“师者”是主语，以下的是名词性谓语。“所以传道受业解惑”是名词性结构。“所以”等于“用之”或“以之”，介词结构作状语。通常的格式是“之”在“以”的后面，“所”在“以”的前面。《公输》“吾知所以距子矣”，“所以”的用法同此。“所”在介词的前面，并不只是表现在“以”字上，“所与”、“所自”、“所由”、“所从”、“所为”等都是这样。《中学语文课本》注“所以”为“用来……的、……的凭藉”，不明确。如果把本句写成“师者，所以传道受业解惑者也”，又怎么分析呢？“受”，《说文》“相付也”，可作“授”或“给”讲。甲骨文里，“受”象两人（手）推舟之形，就是既有“授”义又有“受”义。后人为分清“授”和“受”的不同，更造一个“授”字。本文“受业”用“受”、“授之书”用“授”，不一致。古人用词重在声音，如何写法却是比较随便的。译文：“老师，（是）靠他（来）传授道理、教授学业、解释疑难的人啊。”“师者”的“者”，表示停顿并提示下文。

２、惑而不从师，其为惑也终不解矣。

条件式复句。“而”表示转折，同“如”同“若”。“从”在本句是动词。金文“从”象二人相随之状，《说文》解作“相听也”，后来作“听从一方”讲，词义有了转移。“从师”是“听从老师的指点”。第二分句是被动句，“其为惑也”是主语。译文：（有了）疑难如果不（去）听从老师（的指点），那个成为疑难（的问题啊），（就）终究不会解决啦。”这里把“矣”译成“啦”，具有强烈的夸张语气。“啦”等于“了”加“啊”。

３、生乎吾前，‖其闻道也固先乎吾，吾从而师之；丨生乎吾后，‖其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

并列式复句。分号隔开两部分。第一部分是连贯句；第二部分也是连贯句。《中学语文课本》说“‘生乎吾前’后面省去‘者’（……的人）”。这样，第一分句是主语，第二分句是谓语。（第四、第五分句情况相同。）其实第一分句的主语是因泛指省，说全了可以是“某也生乎吾前”。“乎”就是“于”，“于”古音读如“乎”。“于”在“喻”纽三等亦即“云”纽“虞”韵，“乎”在“匣”纽“模”韵。曾运乾和罗常培都曾经指出“喻”三归“匣”。古音“虞”、“模”同部。下文“先后生于吾”、“其皆出于此乎”，就是用“于”。“其”，不是一个独立的代词，一般不能作主语，“其闻道也”等于“彼之闻道也”，主谓词组作主语，“固先乎吾”是谓语。但是，把“其”译成现代汉语可以是“他”，不必是“他的”。“闻”，《说文》“知闻也”，就是“知道和听到”，这里可以解释为“知道”。“固”作“本来”讲。译文：“（某人）出生在我（出生的）前面，他懂得道理，本来在我前面，我就跟从他把他当作老师；（某人）出生在我（出生的）后面，（如果）他懂得道理也在我前面，我也就跟从他把他当作老师。”后一个“吾从而师之”的“从”的前面如果有个“亦”字，似觉语意更畅。

４、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

连贯式复句。第二分句对第一分句加以申说。“吾师道也”，《中学语文课本》译为“我（是向他们）学习道理”，于在春《文言散文的普通话翻译》译为“我学习的是道理”，都不是根据严格的词汇、语法结构。“师”是由名词转成的意动词，“师道”就是“以道为师”，下文“道之所存，师之所存也”可以为证。“夫”是句首语气助词，无义。庸，是疑问语气助词，作“哪里”或“岂”讲。“知”的宾语是主谓词组。“先生于吾”的“先生”是形容词性的偏正词组，就是“长”，“于吾”的“于”在形容词或形容词性的词组后面，要译成“比”；“后生”就是“少”。译文：“我是把道理当作老师啊，又哪里要知道他们的年龄（是）比我大（还是）比我小呢？”

５、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

单句。谓语是“惑矣”。主语是转折式复句，两部分用分号隔开。分号介于句号和逗号之间，停顿时间大于逗号，小于句号。但在本句，它的停顿时间其实是大于第一、第二个逗号，小于第三个逗号的，因为第三个逗号是主语和谓语之间的停顿。别以为分号在任何情况下都是大于逗号。转折式复句的各个分句的主语都因泛指省。“焉”是表示陈述语气的助词，这里兼有“于之”（即“于人”）的意思。古汉语没有“于之”的说法，“于之”的意思一般说成“焉”。译文：“爱他的孩子，（就）选择老师去教导；（但是）对他自己啊，却以向人学习为可耻，够糊涂啦！”

６、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

并列式复句。第一分句说明是什么，第二分句说明不是什么。“彼”作定语，相当于“那（那些）”。“授之书”的“之”代“童子”。“书”指文字。《中学语文课本》注“授之书”为“教给他书”，似属未当。这个“书”作“文字”讲，而不是记载经义的“书”，也就不是“六艺经传”。下文“习其句读”、“非吾所谓传其道解其惑者也”可以为证。“吾所谓”这个不独立的主谓词组作“传其道解其惑者”的限制性定语，这是“所”字在语法结构上独具的功能。译文：“那些儿童的老师，（是）教他们（按：“他们”代“儿童”）文字并学习断句的人啊，并不是我所说的传授那种道理、解决那些疑难的人啊。”

７、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，‖小学而大遗，丨吾未见其明也。

因果式复句。第一到第三分句是“因”，第四分句是果。因的部分又是连贯句，第三分句对一、二分句作一判断。第一、第二分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，意思是“句读之不知，或师焉，惑之不解，或否焉”。上句分明是把“习其句读”跟“传道解惑”分为两种情况的。下文“小学”指“句读之不知，或师焉”，“大遗”指“惑之不解，或否焉”。《中学语文课本》注“或师焉，或不焉”为“意思是‘不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师’”，也是从“合叙”应当“分解”这个角度出发的。（请参阅杨树达先生《汉文文言修辞学》第十三章。）相同的句式如：“侍中、侍郎郭攸之、费袆、董允等……”（《出师表》）“侍中”指“郭攸之”、“费袆”，“侍郎”指“董允”。（请参阅拙作《‘出师表’的语言分析》，见江西师范学院所编《语文教学》８０年第２期。）“自非亭午夜分，不见曦月。”（