《荀子》概论

⑵　“故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也”

圣人与常人在天性上并无差异，但由于后天的努力，才使圣人优于常人，这种后天的努力，就称“人为”。

古时候，圣人为使人民都能够成为善良、守法的百姓。创立了一套治国化民的制度，例如树立君主权威，以礼、义作为人民的行为规范，及制定完善的刑法等。当一国幸得仁君时，他必会采用圣人的这套制度来治理国家，如此，人民就能奉公守法，国家也必会步向康庄大道。

一旦国家不幸，遇一昏君。他却不会来用圣人的制度治国， 结果弄得民不聊生，恶势强权抬头，正义真理无法伸张，社会秩序也会很快地崩溃，国家自然无法强大。

什么是圣人呢？圣人乃是众人之中的佼佼者，也就是最优的人。以古时候的大禹为例，大家都尊他为圣人，是什么道理呢？原来大禹具备了仁、义、礼这三个高超德行，仔细想想，仁、义、礼这三者都是为大众所了解而可以实践的，假使一个人想成圣人，就必须明了这三项道理，并且，持之以恒彻底实践。最后， 就能达到圣人的境界。

也许一般人会认为成圣太难，且看古往今来，芸芸众生，又有几位是圣人呢？如果有这种想法就错了。可以这样说，一个人如果努力追求学问，注重品德修养，时时不忘行善，那么在不知不觉中，他已达到了仁、义、礼三者，而成为圣人。

４、非十二子篇：

本篇是对十二位思想家所作的一番评论。荀子先把战国时代极为活跃而享有盛名的十二位思想家分成六派，然后根据自己的理论，将他们逐个评驳。此外还谈到知识分子的处世方法， 并对当时学者们丑陋的一面进行了批判。

５、儒效篇：

这篇是站在儒家立场，说明它对安定天下所作的重大贡献。同时认为圣人是维持社会秩序的中心人物，但仅以仁政治 国是不够的，必须以强大的武力为后盾，才能使国家富强、长久。这是一种讲求现实的理论。

６、王制篇：

本篇以礼、义为基础，说明政治的具体面目。认为一个人在社会中的阶级和所担任的职责，应该有明确的规定。又认为君主有三种不同的类型──王者、霸者、强者，并说明了王者之所以优于霸者、强者的地方及其所负的重大责任。

７、富国篇：

在此篇中，专门讨论王者的经济理论。叙述一位君主如果想要达到国富民强的目标，就必须团结全国上下。在财政上力求节约，在生产上提高效率，在国防上充实国力，如此才能达到目的。不过，这种经济理论虽然是以满足人民生活为出发点，但荀子认为仍应根据每个人的身分（即阶级）来实行，这样才能维持社会秩序。

８、议兵篇：

在本篇中，主要叙述军事和战略的理论。王者应该采用仁君所主张的兵法，使对方心悦诚服，自动投降。因为真正的战略并非用军事的观点来拟定，而是以君主的德望为基础，并且只是 一种为达到目的所采用的政治手段。

９、解蔽篇：

叙述人类这颗主宰权衡的心如何发挥功能，及当心受到外在引诱而迷惑时，会招致何种灾祸。主张对一件事情作出正确判断后，就要完全发挥心的功能、并且这颗心不能与社会伦常脱节。本篇还涉及到心理学、认识论的范畴。

１０、正名篇：

所谓正名，就是匡正言语之乱。本篇对言语的形成、它所扮演的角色以及祔对正名产生的俢等都有详细的叙述；对如何引导人类欲望走向正途也有清晰的说明。

二、名句摘录

“凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也”

我们想要获得某样东西时，不见得就能如愿的获得那些东西；而当我们对某些事情感到厌恶时，也无法如我们所愿完全将它们除去。这就好比你阅读一本人人称道的好书时，里面的内容未必完全是你所喜爱的，但是你能将一部分撕掉不要吗？ 所以说一件事情的取舍，应该事先权衡轻重，再做决定。（《正名篇》）

“从道不从君”

国君在治理国事时，如果依正道而行，为人臣 者就应该听从他的命令办事；一旦君主违背这个基于社会正义 的“正道”来治国时，身为属下的巨子就必须直言进谏，而不计一切后果。（《臣道篇》）

“人生不能无群”

人是一种社会性的动物，决不可能离群独居；但在一个由众人组成的社会中，每一份子都应明了自己的职责，分工合作，如此才能维持社会秩序；否则，社会将出现混乱局面，人类的生存将会变得艰苦不堪，所以荀子再三强调以礼、义教化百姓的必要性及重要性。（《王制篇》）

“下贫则上贫，下富则上富”

在一般老百姓生活困苦不堪时， 高高在上的君主必不可能富有；而当人民衣食无缺、生活富足时．他们的君主必不致贫穷。换句话说，人民生活富裕，就是国势强盛的基础。（《寓国篇》）

“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”

如果把君主比喻成船，人民比喻成水，就可以很明显地看出君主与人民间的密切关系。试看水可以波平无浪地使船顺利航行，也可以兴风作仅使船沉没。换言之，使船沉、浮的决定都操在水的手中。同样的道理，当人民对君主治理国事的方法不满意时，君主就会终日惶惶不安，不久于位了。（《王制篇》）

三、题意解说

荀子是战国时代的卓越思想家。有一段时期，荀子也被人称为“孙卿子”。

荀子，赵人，约生于公元前四世纪末。早年游学齐国。在齐颇受推崇，享有盛名；后辗转至楚，在楚国曾任职于兰陵县，这期间，他也曾到秦、赵等国旅行。荀子是一位具有实际行政经验的言论思想家。然而，他最感兴趣的却不是从事政治工作，而是把政治当作思考的对象，研究哪一种政治最有利于百姓。

荀子将春秋战国时诸子百家学说集中起来，并发扬光大。荀子全文共二十二篇，其中大部分都是由荀子亲自执笔，内容涉及教育、政治、文学、音乐、军事，经济、认识论、逻辑学等多方面，几乎与哲学所涵盖的广大范围无异。

荀子的立论基础，建立于维持天下的安定局面和维持良好的社会秩序上。他认为自己继承了孔子的学说，不过，在许多地方，他又修正了孔子的言论，并反对孟子。因此，不能将荀子一书简单地归人儒家学派。