论《红楼梦》诗词曲赋的艺术价值

曹雪芹真真做到了诗随人出、诗即其人、维妙维肖，而做到这一点绝非易事。作者须先在心中有各人的“声调口气”。黛玉作《桃花行》，“宝玉看了，却滚下泪来，便知出自黛玉”。宝琴诳他说是自己写的，宝玉说：“这声调口气迥乎不象”，妹妹虽有此才，比不得林妹妹曾经离伤，作此哀音。”黛玉的《葬花辞》、《题帕诗》、《秋窗风雨夕》等诗篇，都十分细腻地表现了她那种独立又孤立、不屈又不安、热烈而又悲凉的复杂的精神世界。假如没有这些诗篇，读者面前的林妹妹怕不会如此生动鲜明，读者也很难为其悲凉身世和多愁善感的性格所打动，为她担忧、痛苦、流泪。就宝钗来说，如果没有“珍重芳姿昼掩门”、“淡极始知花更艳”、“淡浓神会风前影”、“跳脱秋生腕底香”、“好风凭借力，送我上青云”这些从心底淌出的诗句，哪会有丰满如此的宝姐姐呢！

曹雪芹把“追踪蹑迹”地忠实撰写生活作为自己写小说的美学理想，因而在小说中，我们常常可以读到一些就本身来说写得很不象样，但从塑造形象来说却是非常成功的诗。第十八回写元妃省亲，命众姐妹各题一匾一诗。迎春缺乏才情，绰号“二木头”，常常猜谜猜不对，行酒令错了韵。她所题的匾额是“旷性怡情”，很符合她的个性，是她凡事不计较得失，听之任之的生活态度的自然流露。她勉强凑成一绝：“园成景备特精奇，奉命羞题额旷怡。谁信世间有此境，游来宁不畅神思？”内容空空洞洞，词句拙稚，不过是匾额内容的重复。诗本身是没有多少艺术价值可言的，重要的读诗见人。再如，贾环制的令人捧腹的灯谜，薛蟠的“一个蚊子哼哼哼，二个苍蝇嗡嗡嗡”那样的妙句，其塑造形象的效用，令人绝倒。这些诗本身，是不能以优劣论的。

故事情节的有机部分

鲁迅先生说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都被打破了。它那文章的旖旎和缠绵，倒是还在其次的事。”（《中国小说的历史的变迁》）我国古典小说传统写法之一是在散文中间搀入韵文，和散文相比，韵文不过是一种点缀，一直保持着宋元话本以来“能诗者即为清品”这种仰攀风雅的痕迹。在多数情况下，这些韵文是可有可无的闲文。如李卓吾所评的一百回本《明容与堂刻本水浒传》中诗和骈体赞文要比后来通行的一百二十回本或七十回本多。其中一些被评者认为是多余的，标了“可删”字样。删去这些附加文字，并不影响内容的完整表达。有些诗词赞赋虽然在形容人物、叙述情节、渲染环境、描绘景象上有一定作用，但读者不耐看时就跳过去，也没多大影响。《红楼梦》则不然。它的极大多数的诗词曲赋都溶合在小说的故事情节中，是整个艺术结构的一部分，对叙述文字起着补充、映照作用。如果删去，全书的思想艺术就会为之减色。比如大观园历次诗会作的诗，本身就是“情节链”中的一个环节，既然封建贵族青年吟花赏月是闲逸生活中的重要内容，那么描写他们生活就不能不写吟花赏月，否则就等于武断地把他们的生活剥夺了一部分。

《红楼梦》第十七回写大观园工程告竣，恭迎元春。如果没有“大观园诸景题对额”，那么宝玉、贾政和一班清客也就不用走进大观园，读者也就不能随着他们的足迹将大观园浏览一遍，对园的规模、方位、建筑布局、山水特色以极“太奢华过费”的情形也就无从知晓。我们当然不知道潇湘馆何以成为潇湘馆，怡红院何以成为怡红院，不知道作者为什么要让“潇湘妃子”住在潇湘馆；让“怡红公子”住在怡红院；让“稻香老农”住进稻香村……，看不出作者精心安排的“典型环境”与典型人物之间的联系。从人物描写看，如果没有这一段吟花咏柳，那么贾政的迂腐可笑、清客附庸风雅的俗态、宝玉的风流倜傥也无以表现出来。再从题咏本身的表现作用看，尽管作者对大观园景色描绘很出色，但如果没有这些题咏文字，读者对大观园不会有如此清晰的印象。这也是为什么前一时期北京兴建大观园，从这些题额对联中得到启发和借鉴的道理所在了。

由于《红楼梦》诗词曲赋融于小说有机体之中，因此如果舍去不看，常常不能把前后意义弄明白，或者等于没有看那一部分情节。比如第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”，写警幻仙姑带领贾宝玉来到“薄命司”看十二钗册子判词和演曲子。倘若对那些判词和曲子跳过不看，或者也象宝玉那样“看了不解”“无甚趣味”，那么我们最多是知道宝玉做了一个荒唐的梦，甚至我们自己也象在梦中。读第二十二回，如果不看那些灯谜，或者把它当成猜谜游戏一眼扫过，那么我们连这回的回目“制灯谜贾政悲谶语”的意思也不懂。

谶语细探寓深意

《红楼梦》诗词曲赋中有一部分是谶语式的。它在书中的艺术作用，就是暗示着情节的发展和人物命运的结局。

这里有两种情况：

一种是比较明显的带有预言性质的诗歌。它又可区分为二：一是作者把事先安排好的人物命运结局，直接暗示给读者的那些诗。如《金陵十二钗图册判词》和《红楼梦十二支曲》是结构严密、内容相连的“系列诗”。书中那些薄命儿女都能在这里找到归宿。正如鲁迅先生说的：人物命运“则早在册子里一一注定，末路不过是一个归结：是问题的结束，不是问题的开头。读者即小有不安，也终于奈何不得。”（《坟·论睁了眼睛看》）正册中王熙凤的判词“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才；一从二令三人木，哭向金陵事更哀”，就象一张履历表划出了她的一生。一从二令三人木：脂砚斋评注“拆字法”，清代周春《阅红楼梦随笔》：“‘二令’‘冷’也；‘人木’‘休’也。”把“二令”理解为“冷”字，可能是误解。吴恩裕先生《有关曹雪芹十种·考稗小记》：“凤姐对贾琏最初是言听计‘从’，继则对贾琏可以发号施‘令’，最后事败终不免于‘休’之”。其实，从前八十回来看，与其说是凤姐对贾琏态度的三个变化，莫如说是贾琏对王熙凤态度变化的三个阶段更为合宜：一“从”，最初是听，二“令”，然后就下令，三“休”，最后休弃王熙凤。

二是回目上写明是“谶语”的。如第二十二回“制灯谜贾政悲谶语”，写贾府众人制做灯谜。除贾环一首外，其余都隐括着各人自己后来的遭遇。贾母的“猴子身轻站树梢”，谜底荔枝。“荔枝”谐音“离枝”，暗示将来“树倒猢狲散”。又如“原（元）应（迎）叹（探）息（惜）”的四姐妹做灯谜，正是自己日后归宿的写照。“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷，一声震得人方恐，回首相看已化灰”，一响而散的爆竹，用来隐喻元春富贵荣华、瞬息即逝、不幸早死的命运，可以说恰到好处。迎春的“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱？只为阴阳数不通”，是用拨乱如麻的算盘，暗喻嫁给中山狼孙绍祖横遭摧残。“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”，是以断线的风筝暗示探春在清明节远嫁不归。惜春的“前身色相总无成，不听菱歌听佛经，莫道此生沉黑暗，性中自有大光明”，谜底“佛前海灯”。脂砚斋读此谜时禁不住叹息：“此惜春为尼之谶也，公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！”