玉石冲突与四时转换

【内容提要】

红学自产生以来就一直方兴未艾，研究《红楼梦》的专著和文章更是汗牛充栋。本文运用结构主义方法来解读《红楼梦》，发现木石前盟与金玉良缘间的矛盾即玉石对立冲突是《红楼梦》全书的最核心结构。而这种玉石冲突又是按时间顺序展开，通过四季循环将《红楼梦》的哲理提升到二律背反的人类悲剧命运的高度，进而对《红楼梦》的主题说、作者说得出自己的结论。

【关键词】

二元对立　四季循环　神话原型

《红楼梦》作为中国古典小说最高成就的集大成者，自以手抄本的形式传世以来，对它的研究就已成为一门独立的学问──红学。人们常说“开篇不谈《红楼梦》，读尽诗书亦枉然”。在此，笔者不揣浅陋，试用二元对立原理和弗莱的神话原型理论来浅探《红楼梦》的结构框架。

以结构主义方法来看，几乎所有的叙述性艺术作品在其结构内部都隐蔽地存在着一个二元对立的基本模式。二元即两种组合元素，是它构成结构内部各成分之间的并列、对立、转换等关系。二元之间的碰撞和张力构成整体结构的运动和变化，发挥着整体结构的功能。二元的两端作为结构的组合元素是静止的，它们之间需要一个中介环节或因素使之互相联系、互相影响和作用，从而具有运动变化的特性。在艺术分析中，找到二元对立的结构关系，就从根本上抓住了作品的结构及其功能，也就抓住了作品的独特品味。

《红楼梦》作为一部具有自传性色彩的小说，贯穿于这部巨著始终的是木石前盟与金玉良缘的对立冲突。木、石都是自然之物，它们是人类自然本真的象征。玉、金乃是人饰之宝，它们是人类凡尘世俗的表征，木石前盟与金玉良缘的核心冲突是玉性与石性的对立冲突。

玉石对立冲突是支撑《红楼梦》最基本最重要的结构，从神话象征、荒诞寓示一直到现实形态的情节展开，都是玉石对立的具体化表现，并通过四时转换的深层结构阐释出更深层的哲理意蕴。

一、表层的神话模式

在《红楼梦》的神话故事中，有两个互相联系的神话系统。其一是青埂峰下女娲炼石补天所剩之石，幻化为鲜莹明洁的“通灵宝玉”“被茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸”的故事。其二是赤霞宫神瑛侍者与西方灵河岸三生石畔绛珠仙草的故事。在这两个神话系统中，由于青埂峰下女娲补天之石与神瑛侍者的合一，从而浓墨重彩酣畅淋漓地展示了石性与玉性地对立统一，建构起《红楼梦》全书最核心地结构框架。

在这个神话故事的发展历程中，有两个冲突性的结构性意蕴的人物──贾雨村与甄士隐。他们从开篇，就最先获得了“木石前盟”之神界姻缘的秘闻，直接促使“石”“木”之凡身宝黛的俗界相会，从不同方面引导贾宝玉的人生历程，旁观并亲历人世的盛衰兴亡与人生的悲欢离合，是《红楼梦》整个故事由神界切入俗界的关键。贾雨村出场即高吟“玉在椟中求善价，钗于奁内待进时飞，有意无意地关合了钗黛二人，与石、木、金之神缘与俗缘相关合。他作为林黛玉的启蒙塾师，亲自将林黛玉带至贾府，与宝玉在俗界相会，从而为神瑛侍者（石）与绛珠仙草（木）的仙界姻缘向宝黛的凡间悲剧的演变最终完成铺平了道路。从此，他始终以入世的面目在与贾府的兴衰纠葛中沉浮。他体现了贾宝玉贪恋红尘世界默认现存秩序的“玉”的一面。而甄士隐则以出世的面目与贾雨村相对照冲突。他最先从梦中获知石头的有关神界秘闻，最先听到《好了歌》并为之作注，最先悟道出家。他展现了贾宝玉渴求回归本真鄙弃功名利禄的“石”的一面。“作为出世与入世精神的代表，他们是刚步入红尘的贾宝玉的精神世界的两种导向，人生道路的两种选择，潜在人格理想的两重目标”①的冲突具体化表现，归根结底是贾宝玉潜在的“石—神性、玉—俗性”的冲突，这一冲突在现实形态中得以详尽展开，从而演出了人生世态炎凉悲欢离合的大悲剧。

二、递序地冲突展开

《红楼梦》的神话模式中木石前盟与金玉良缘的对立冲突，在现实世界中演化为凡间幻像薛宝钗与林黛玉的冲突、贾宝玉与甄宝玉的冲突，而这一系列的冲突又是递序展开的。

１、环境间的冲突：

贾宝玉、薛宝钗、林黛玉三人共居于贾府的大观园，宝玉住了怡红院，黛玉选了潇湘馆，宝钗进了蘅芜院。从此这里的一草一木，都似乎带上了灵性、情调、气氛和居住其间的少男少女于风晴雪雨中进行微妙的心灵交流，成为具有性灵的人物性格的构成部件。

“吟成豆蔻诗犹艳，睡足茶蘼梦亦香”的蘅芜院香气馥郁，呈现出一种“淡极始知花更艳”的情韵；而“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”的潇湘馆清幽冷寂，辉映出一种“飘泊亦如人命薄”的情境。蘅芜院象征着宝钗那“功夫在诗外”的处世哲学及装愚守拙安分从时的人生体味；潇湘馆暗合黛玉那“喜散不喜聚”的交际哲学及孤洁敏慧逸才仙品的人生情调。蘅芜院与宝钗的冷情相和，以一种独特的方式反衬她强烈的入世意图，使人于无声处听惊雷；潇湘馆与黛玉的孤傲相配，具有浓郁的出世色彩，使她更流于感伤而愁绪萦怀。总观这两个处所正体现了生存状态、情感走向、命运走向的对立冲突。这种冲突愈演愈烈，随着情节的发展最终酿成了无法收拾的悲剧。

２、情节上的冲突：

在《红楼梦》中，“每一条情节线索的延伸，都随时可能受到来自另外诸多方向的情节的冲撞和纠缠，从而发生情节线索的偏斜、兼并、分岔和中断，组成了或显或隐或疏或密的人生行为网络”，②从而使整个故事在这情节的牵络中展开。

《红楼梦》的冲突，主要是情节主线木石前盟与金玉良缘的对立冲突。木石前盟是神瑛侍者与绛珠仙草的自然关系；金玉良缘是通灵宝玉与辟邪金锁的人饰关系。石是自然之物，当然与草为伍；玉乃人饰之宝，必然与金相配。木石前盟顺应了自然法则，金玉良缘迎合了人世的律条。木石前盟代表人性的自由浪漫，追求爱的自由，是人的自然天性人类本真的象征，是不带有任何功利色彩的真正的两情相悦；金玉良缘代表了世俗的理想规范，追求爱的合理，是人的社会属性，是人类超我的表征，是先天宿命的，合乎礼法世俗的门当户对。因此，木石前盟与金玉良缘的对立冲突，是永恒的二律背反，传统的一夫多妻制永远不可能消融弥合这二者间截然对立的冲突。

随着情节的推进，木石前盟与金玉良缘地冲突走向尖锐化、激烈化。从“接外孙贾母惜孤女”至“意绵绵静日玉生香”，黛玉在贾府众人心中的地位逐渐被宝钗所取代。从“听曲文宝玉悟禅机”至“薛宝钗羞笼红麝串”，宝钗的端庄得体已使贾府的统治者重新选择了宝二奶奶的侯选人。“林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼”是木石前盟与金玉良缘对立冲突的高潮。自古以来，洞房花烛是人生的最大喜事，生离死别乃人生的最大悲哀，将喜与悲的两种情感极致集中在一起，将生死荣华并陈，成了悖谬性的双峰对峙，这种悲悲喜喜的互相阐释触及到人的生存状态和命运状态的颠倒错综的反差，使《红楼梦》的情节冲突体现了深刻的文化和审美内涵。