《锦瑟》探秘

李商隐，字义山，号玉溪生。陕西省商县西南有座商山，形势险峻，风景秀美。据传，秦朝末年，有高士东园公、期里、夏黄公、缔里季四人避乱入山隐居，时人尊称他们为“商山四陪”。汉高祖刘邦听说他们德高望重，多次派人携带重礼，想聘请他们进京做官，以辅佐朝政，但被婉辞拒绝。他们宁肯过清贫而安乐的生活，还写了一首《紫芝歌》表明志向“莫莫高山，深谷逶迤。哗哗紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。”李商隐的名与字（义山）不能不说与“商山四隐”的典故相关，因而“商山四皓”的为人也就不能不影响李商隐的人生，“玉溪生”之号就说明了这一点。且自《诗经·关雕》、屈原《离骚》以香草美人喻君子雅丽人格以来，以香草美人喻君臣之义在汉赋、唐诗、宋词乃至明清小说中都有重要表现，成为中国文学的传统。以此而言，李商隐的爱情诗，尤其是那些以“无题”为题的爱情诗，几乎无一不隐寓其志，暗守其义，因而都不妨当作言志诗来读。

李商隐曾在《祭外舅王茂元文》中说“植玉求归，己轻于旧日；泣珠报惠，宁尽于兹辰？”据《长安志》记载“兰田山在长安县东南子之十里，其山产玉，亦名玉山。”李商隐及第前，曾在玉阳山修仙习业，著有《玉山》一首。该诗的开头二句说：“玉山高与阅风齐，王水清流不贮泥。”李商隐以“玉溪生”为号，正是以兰田玉之高洁白策自爱的警铭。据《太平御览·珍宝部二·珠下》引张华《博物志》“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以予主人。”唐人李顺还有一首《鼓人歌》吟咏其事：“鲛人潜织水底居，侧身上下随游鱼。轻绡文彩不可识，夜皮澄波连月色。有时寄宿来城市，海岛青冥无极已。泣珠报恩君莫辞，今年相见明年期。始知万族无不有，百尺深泉架户脯。鸟没空山谁复望，一望云涛堪。白首。”李商隐既把自己比作泣珠之“做人”，种玉之农夫；那么，再进一步，珠、玉也可就以比喻李商隐的诗作了。人为玉溪所生，则具珠玉之质，而具珠玉之质之人，所吐之诗亦当为珠为玉。两喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其诗：可碎而不可污其贞洁，可埋而不可掩其精光。

此外，诗中之“锦瑟”可否兼喻其诗集？──手中捧着诗稿，好像抱着古瑟；一页一页地翻着，好像抚弄着一弦一柱，不由人不忆起已逝的年华：这里有我的理想，有我的追求，有我的徘徊，有我的痛苦……可是现在的读者对这一些都迷茫惘然，将来的读者或许能够追忆起来吧？一一如果是这样，那么，我们是否可以把《玉溪生诗集》（编年体）看作是诗人的自传，而《锦瑟》则为其序言？

李商隐与李贺都生活在李唐衰季，他们都是唐室宗亲，都有复兴李唐之志。出生之时，他们的家境都已贫寒，他们都幻想通过苦学成才报效国家。李商隐１６岁以《才论》、《圣论》两篇古文“出诸公间”，并受东都（洛阳）留守令狐楚赏识。令狐楚是当时骈文章奏高手，李商隐得他悉心指点，很快青出于蓝。２６岁时，李商隐得令狐父子之援而中进士。次年入泾原节度使王茂元幕府，后娶其女为妻，琴瑟和谐。然后他始料未及的是，当时朝内牛（僧孺）李（德裕）党争激烈，令狐楚属牛党，王茂元则属李党，李商隐入王茂元幕府并为佳婿被令狐楚之子令狐绹指责为“放利偷合”。此后，李商隐一生在牛、李两党的倾轧中度过，困顿凄凉，卒年才４６岁。李商隐与李贺有着一样的人生追求，一样地“呕出心”来苦吟，又一样地受人“排槟毁斥”，一篇《李贺小传》，用传奇于法，写李贺之死是天帝召其为白玉楼作记，寓实于虚，抒心中之郁悒发胸中之悲慨。在小传结尾，李商隐连发“六问”，借帝贬人，为“才而奇”却穷而夭者鸣冤。（详见：拙作《〈李贺小传〉备课参考》，（《语文学习》２００５、１０）一一由此而引出的联想是：

１、“锦瑟无端五十弦”一句中也许包含着对牛、李党争的怨恨一一如果牛、李携手，就有希望复兴李唐，而诗人也就可以大有作为了。

２、《锦瑟》是否也可看作诗人浓缩的一部“自传”，抑或一篇自撰的哀婉的“墓志铭”？