常用敬称溯源

所以，“慈母”和“生母”的死亡有关，但和“慈祥”无关，“慈母”从来都是一段伤心往事。随着一夫一妻制的推行，今天“慈母”已丧失了产生的土壤。

但是，我们也应注意到，为《仪礼》所严格定义的“慈母”，其词义的内涵也在慢慢演变，至少在唐代，“慈母”就已经不再是一个专称。李白的诗中就有“曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊”的句子，显然，这里的“慈母”就不是《仪礼》中的“慈母”。

虽然如此，我们探讨一下“慈母”的来历也不是一件坏事，这至少可以让我们多了解一些传统文化知识。

人到七十才“致仕”

先是余秋雨误用，后是金文明“咬嚼”，再是余秋雨引经据典的苍白辩解，最终使得相对生冷的“致仕”成为一个知名度很高的词。如果现在还有人不清楚何为“致仕”，那的确是一件很稀奇的事情。从这个意义上说，名人误用词语是一件好事，否则，在中国社会上怎么会有如此好的普及古文化的机会？尽管如此，对于这个词，我们仍然有必要重新认识一番。

《礼记·内则》明确规定：“七十致政。”致政亦即还君事、还禄位于君。“致政”也称“致仕”、“致事”，就是今天所说的“退休”。夏、商、周均有官员年老致仕制度，官员到七十岁即应退休，此即所谓“七十致政”。

不实行官僚终身制当然是件好事，但看看“七十致政”的上下文，我们也许会有另外的感受。

在《礼记·内则》里，规定了七十岁应该享受的待遇：“大夫七十而有阁”（可以有自己存放美食的菜柜）；“七十养于学”（年七十以上的可以在大学里养老）；“七十杖于国”（七十岁可以在国都拄拐杖）；“六十宿肉，七十二膳”（六十岁的人应该隔一天吃一次肉，七十岁的人除吃肉外还要另外再加上一样美食）……把这些待遇合在一起，那就是，一个人到了七十岁，就被国家供养在大学之内，在他的房间里有专用的食柜，柜子里放着各种各样的美食，每两天可以吃顿肉，同时还有精美的点心和小吃，吃饱之后可以拄个拐杖在首都四处视察……由此我们应该可以感受到，在当时，能真正享受到这么高待遇的人一定少之又少，否则，在国民生产总值极低的情况下，国家的财力根本受不了。更进一步，我们应该由此推知，在当时的情况下，能活到七十的人应该少之又少，“人生七十古来稀”嘛。所以，所谓的“七十致政”，虽说是到了七十要退休，但和终身制是没有太大区别的。

致仕之后怎么办。

“致仕”也称“致政”，就是今天所说的“退休”之意。夏、商、周均有官员年老致仕的制度，官员到七十岁即可退休，此即所谓“七十致政”。现在的问题是，在封建社会，历代都没有“高薪养廉”之说，因此，官员的俸禄都不是太高，对于一个奉公守法的官员来说，退休之后怎么办？

其实，对于退休官员的待遇，历代都有明确规定：

夏、商、周实行“世禄制”，即各级封君享受自己封地上的收入，官位及俸禄可世袭。因此，在当时，退休和不退休是一样的。只是当时规定，官员退休后，应该到各级学校去传播知识（养于学）。

秦汉实行“爵禄制度”。秦汉之爵分为军功爵和赐爵，主要依据功劳而定，赐爵面广，爵位与官职无固定联系。爵和禄各成系统，爵表示特权，禄则是供职后的待遇。汉朝规定，公卿退休后受到优厚待遇，一般给原俸的三分之一，功勋极其卓著的少数官员甚至可以享受原俸。另外，在退休时还有一次性赏赐，如钱、黄金、粮食、房屋、车马等。

由于魏晋南北朝时期门阀士族的横行，退休制度执行情况欠佳，不肯按时退休的官员很多，造成机构的臃肿和效率的低下。

隋唐时期，官员身体欠佳或年逾七旬即可退休，五品以上官员退休由皇帝批准，六品以下官员退休则由尚书省批准。五品以上官员退休享受半俸，有功之臣因皇帝特恩者可获全俸。

宋朝则是另外一番景象，朝廷为了鼓励官员按时退休，自神宗以后准许官员带职致仕，并对退休官员给予种种礼遇和优待，一度准予领取全俸，并设置大量宫观安置致仕官员。

明代官员退休制度较前代更加制度化。朱元璋将退休年龄从前代的７０岁提前到６０岁。明孝宗甚至规定，有病的官员可在五十五岁冠带退休（近似于今天的“内退”，退休者依然着官服，并享有一定的特权）。明代官员退休后仍享有一定的待遇。官员退休后一般是回故乡养老，其返乡交通工具和途中费用由政府提供，回乡后仍列名官籍，享有免税免役特权，地方官府还要派人为其服役。除此外，还规定：如四品以下官员退休晋级一等，官员退休，其子孙可获荫补资格。有特殊贡献的官员按原俸禄发放，一般官员则多是半俸。

清朝退休制度规定，年满６０岁的官员即可退休，退休后官员仍名列官籍，享有免税免役特权，并有向皇帝陈诉地方政务情况的权力。退休官员一般均回故乡养老，退休官员俸禄一般按原俸禄减半发放，但对那些有特殊功绩的官员，如打仗负伤者，则全数发给。

由此可以看出，在古代，退休之后的官员并没有多少衣食之忧。

──摘自《中国人最易误解的文史常识》