兰亭宴集

不过兰亭诗还有另外一副面目，就是一些诗较多地刻画了山水。如谢万四言云：

肆眺崇阿，寓目高林。

青萝翳岫，修竹冠岑。

谷流清响，条鼓鸣音。

玄崿吐润，霏雾成阴。

以“肆眺”、“寓目”领起，以清新娟秀、错落有致的笔触，描绘兰亭周围明媚秀丽的山川景色，流溢出一派诗情画意。他如孙绰五言云：“流风拂枉渚，停云荫九皋。茑语吟修竹，游鳞戏澜涛。”谢安四言云：“森森连岭，茫茫原畴。迥霄垂雾，凝泉散流。”谢万五言云：“碧林辉英翠，红葩擢新茎。翔禽抚翰游，腾鳞跃清泠”。孙统五言云：“回沼激中逵，疏竹间修桐。因流转轻觞，冷风飘落松。时禽吟长涧，万籁吹连峰。”王徽之四言云：“秀薄粲颖，疏松笼崖。游羽扇霄，鳞跃清池。”无不落笔工丽，出语清新，形象地刻画出春天的一派郁勃生机，读之令人悠然神往。

若从诗人的主观动机来加以考察，上述作品似乎还算不上是纯粹的写景诗（或山水诗）。在兰亭诗人看来，山水不过是自然之道无处不在的证明，是寄托自己旷迈之志的物质载体，是豁畅情志、消除情累的工具。因此，他们状貌山水的目的，不过是为了谈玄论道，这在本质上同直陈玄理并无太大差别，并没有完全跳出玄诗的窠臼。不过，这种夹杂山水描写的玄言诗仍有其值得注目的地方：一是兰亭诗人抱着旷然无累、与物俱往的目的投身于大自然，因而情调悠闲，意致萧散，其诗也就形成了一种或疏淡清朗、或飘洒俊逸、或清幽冷隽的独特风格；二是这些诗作虽还没有放弃直陈玄理的手法，但已注意将理性的东西同感性的形象的东西结合起来，在阐发玄理时，以物象的刻画为依托，这比起完全从理性入手、毫无形象兴味可言的玄理诗来，无疑是一种进步；三是在布局谋篇、捕捉和刻画物象等方面，为山水诗的出台准备了一定条件，积累了一定经验。此外，此前吟咏修禊活动的诗篇，内容大都不出记游乐、颂功德的范围，而这些诗颇多清新秀美的景物描写，诗的主旨则在领悟玄理、寄畅散怀，在题材上有所拓展、创新，对后来的修禊诗也产生了一定影响。

兰亭诗出后，被汇为一编，即《兰亭集》，羲之为之作序。本文开头所引为序文第一段，此外还有一段，其文云：

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俛仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。因知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

以冷峻深沉的笔触，真实反映了羲之当时虽欲有所作为、但又不安于位、打算激流勇退的心境。“固知”二句，对庄周“一死生”、“齐彭殇”的虚无主义思想提出了批判，同刘琨在《答卢谌书》中所说“然后知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作”的思想一致。“后之视今，亦犹今之视昔”，语出《汉书·京房传》：“夫前世之君亦皆然。臣恐后之视今，犹今之视前也。”略加改动，遂为警句。全序在写作上颇受石崇《金谷诗序》（见《世说新语·品藻》）影响，但写得极有情致，能见肺腑，识见也有独到之处。

羲之以蚕茧纸、鼠须笔将序文亲笔书写，称《兰亭叙帖》或《禊帖》，书法遒媚劲健，端秀清新，有天下第一行书之称。“凡三百二十四字，有重者皆具别体，就中‘之’字有二十许，变转悉异，遂无同者，如有神助。”（赵构《翰墨志》米芾有诗绝称《兰亭》：“翰墨风流冠古今，鹅池谁不赏山阴。此书虽向昭陵朽，刻石犹能抵万金。”《兰亭序帖》对此后的历代书法产生了深远影响，兰亭、兰亭宴集、兰亭诗，兰亭集序文也因而更加名播遐迩，成为一个有趣的文化现象。

除羲之所作前序外，尚有孙绰所作的后序，遣词命意，多与前序相似，唯文体以四言对偶为主，读来不及前序自然潇洒，影响也与之相去甚远。

兰亭宴集之后，修禊之俗仿佛被注入了强心剂，越来越兴盛。唐宋时，皇帝亲自参与此项活动，经常在这一天给文武百官赏钱赐宴，并官修游船画舫，以助游兴。不少地方以人工修筑了水渠，以便在修禊这一天仿效“曲水流觞”故事，这种遗迹在现在北京故宫乾隆花园、中南海、香山等处还能看到。至于饮宴赋诗，更成为文人热衷的韵事。《文选》同时载有颜延之和王融的《三月三日曲水诗序》；唐时，刘禹锡诗有“棹歌能俪曲，墨客竞分题”（《三日与乐天、河南李尹陪令公洛禊》）之句；直至解放前夕，北平还有虚应故事的文人雅集。历代诗词作品，不少提到兰亭宴集，直到近代，严复还在《癸丑上巳梁任公禊集万国园，分韵流觞曲水》诗中写道：“暮春值癸丑，遐想山阴游。”此外，后世文章曲赋、小说戏剧中，提及兰亭宴集的也不鲜见。似乎可以说，在中国文化中存在着一个“兰亭系列”的产品，它扎根于中国文化土壤的深处，对民族精神生活和文化艺术民族特色的形成都产生了一定影响，值得加以重视和研究。