悖礼无嗣终遭弃──读《氓》札记

最有可能的便是“无子去”。女主人公自述“三岁为妇”而“三岁食贫”。“三岁”这里是虚指，即多年之意。与氓结婚多年，当是儿女绕膝，可笔者细读全诗，发现她竟没有孩子，甚至无只言片语提到过孩子。试想，若有亲生骨肉，即便遭休弃，也甭管今后孩子跟谁，留婆家也好，回娘家也罢，当妈的难道情感上就没有一丝牵挂？心理上就没有一点痛苦？嘴巴上就不常念叨几句？那么，这一切或许是女主人公不愿说？不必说？不便说？除了排除法，除了“露”中寻“藏”、“无”中悟“有”、“果”中觅“因”，真还苦无良策。于是，从妃嫔们母以子贵，到寻常百姓视子嗣为命根子，笔者便想到了尤二姐由堕胎而自杀，想到了祥林嫂因阿毛被狼叼走而几近崩溃，想到了柔石笔下皮贩子一家的天伦之乐竟因老秀才的典妻生子而破坏殆尽。可见，在那个时代，因无子嗣而绝祖宗香火，实乃女同胞之大耻辱，大不幸。面对如此之辱，自家之丑，除了“静言思之，躬自悼矣”，除了吃哑巴亏，以免被“咥其笑”为不下蛋的母鸡，苦命的女主人公还能咋样？还敢咋样？而且“无子”偏偏又直接“与礼有悖”，更犯“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》）之大忌。因此，没给男方生育传宗接代、延续血脉的子嗣，这才是她被休弃的根本原因啊！尽管无嗣之过不一定全在女方，尽管氓或许迫于压力，但一切都没法改变，旧礼教之网任谁也挣脱不了！

把根本原因归结到悖礼无嗣终遭弃，回头再读《氓》诗，诸多疑点就豁然开朗了。女主人公所悟出的“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”的不公，她对氓“士贰其行”、“士也罔极，二三其德”的怨恨，以及氓为啥“至于暴矣”，也就有了合理解释，一切都该怪旧礼教之网，该怪悖礼无嗣这一难言之隐。换言之，你可以骂氓“一反初言”、“言行反复”，甚至背信弃情、“至于暴矣”，但那难言之隐毕竟悖“礼”犯忌，加上畏“父母之言”、畏“诸兄之言”、畏“人之多言”，为家族和自身之名誉计，为传宗接代计，氓由“耽”而“说”，最终蜕变成旧礼教的帮凶，不就顺“礼”成章了？

无论如何，氓不为女主人公的名誉和处境计，不为“及尔偕老”的“信誓旦旦”计，已活显出虚伪与卑劣，但归根结底是苦了女主人公。试想祥林嫂就因那手犯克夫、克子的晦气，即使捐了门槛，也没资格动鲁四老爷家那神圣的祭品，而有难言之隐的女主人公回娘家后即被兄弟“咥其笑矣”，那么倘若她再嫁，谁又会要这断子绝孙的“丧门星”？既遭丈夫休弃，栖身娘家亦被兄弟耻笑，再嫁又不可能，今后她该怎么办？她还有活路吗？女人啊女人，在以男子为中心的社会里，你咋是这样的命啊？！然而绝境之下，女主人公偏偏却“反是不思，亦已焉哉”，其决绝态度所体现的自尊、刚毅和坚强，硬是令人肃然起敬，而这首诗的悲剧意义，特别是对旧礼教的控诉和批判，在春秋时期便达到如此深刻、典型和犀利的程度，就殊为珍贵了。