《论语》所见之孔子人格魅力

孔子考察人一生的行事之后，提出了忠告，认为“君子有三戒”：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）这是孔子对人们心理与生理的细致分析，对今人还有警世作用。

孔子用世屡次受挫，他认为这是外在环境造成的，外部环境能够深刻的影响一个人的发展，甚至束缚人的发展。孔子认为外部环境时有恶劣是正常的情况，有才能的人会经常受到不利情势的历练。对于不好的处境，不是抱怨叹气，而是要努力从各方面修养自己，提高应对环境的能力。他说：“夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉！且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而败节。”孔子认为对于多样的外部世界，要取随机应变的态度，需要根据具体情况来调整自己的行事方式，从而达到人生目的。他说：“君子之行己，其于必达于己，可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节所以有待，求伸者所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”当然，孔子所说的能屈能伸是有鲜明的行事原则的，那就是“不毁其节”、“不犯于义”。

三、兼善天下的仁者

儒家是讲究积极入世的，在现世做出一番事业和贡献是儒家梦寐以求的，孔子当然也不例外。可以说，孔子的所有作为都是以在社会上实现自己的人生价值为目的的，通过个人的努力来改造社会是孔子的理想。他说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《论语·阳货》）意思是说，我怎能像匏瓜一样只待在一处而不被饮食？表达了积极用世的思想。而仪封人认为“天将以夫子（孔子）为木铎”（《论语·八佾》），就是说孔子必定要像“木铎”那样，用学问来发挥自己宣传和教化世人的作用。不管是为“木铎”还是不为“匏瓜”，意思是一样的，就是必须要在现实社会做出一番事业，使个人的才学得以为社会服务。

孔子有时提出“天”来支撑自己及自己的事业。孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急，他的弟子产生了恐惧的情绪。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语·述而》）此处两次提到“天”，当然不是宿命论的意思，而是孔子借此表达自己无论如何艰难都要继续自己事业的信心，从侧面表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。

“仁”是儒家的中心学说，孔子把“仁”从人性与人际关系的立意上引申到了兼善天下这一层次，强调要把内在的精神修养扩展出来而为他人、为天下做出贡献。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）孔子不光这样说，他也这样做了，如周游列国，授徒讲学等等。孔子为此付出了大半生的精力，他是真正的仁者。他对自己的“仁学“抱有极坚强的信念，矢志不渝。他说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）他还说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）孔子还自信的说“：德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）孔子对自己的“仁学”不但有坚强的信念，甚至可以为此献出生命也再所不惜，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。这与孟子“舍生取义”的思想正相对照。虽然孔子没有亲眼看到自己的主张变为现实，有时还很落魄，但在他身后有一大批人继续发扬光大他的学说，使他的学说在中国产生了重大的影响。并且，他的这种思想深刻的影响了中国的士人，使他们怀着极大的责任感积极服务于社会，为中国的治平与进步做出了自己的贡献。孔子“仁”的学说对中国士人学有所用、积极用世的思想影响是深远的。

基于以上原因，杨伯峻才说：“在春秋时代，除郑国子产等几位世卿有心救世外，本人原在下层地位，而有心救世的，像战国时许多人物一般，或许不见得没有，但却没有一人能和孔子相比，这从所有流传下来的历史资料可以肯定。”

有论者指出，孔子一心想着入仕，没有官做就惶惶不可终日。孔子入仕是为了实现自己的政治抱负，他只把入仕作为一种手段，而不是作为一种目的，他的最终目的是兼善天下，在这一点上他是没有私心的。因此，我们不能因为要求他积极入仕而有什么苛责，况且在当时的条件下这也是比较可能实行的方法。

四、乐天知命的通者

孔子一生不得志。早年奔波于列国，尝尽辛苦，晚年退而修书讲学。虽然孔子不得志，所历艰难，但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。

孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）这句话是对颜回的肯定，实际上也是孔子自己追求的一种人生境界，正所谓“夫子自道”。孔子还说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我若浮云。”（《论语·述而》）这种淡泊明志、宁静自得的精神支持了孔子，使他能在各种厄难中站住脚，努力追求着自己的人生境界，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。正因为对事情看得比较开，所以当在陈、蔡被围时，子路已经不耐烦了，而孔子却可以“讲诵弦歌不绝”。

在一次弟子们的言志中，曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子听后，喟然叹曰：“吾与点（曾皙）也！”（《论语·先进》