近５年青少年流行文化现象的特点

发达的网络通讯技术不仅带来新的电子交流方式，同时也为流行资讯提供了新的强大的传播工具，甚至网络本身就可以完成一次“流行”的全部过程。以《第一次亲密接触》为代表的一部分“网络文学”，就经历了一次由网络到出版到影视（兼有话剧等文艺形式）的流行过程。网络社区和网络聊天的繁荣则促成了新一套的流行话语，并渗透到日常生活中。“２００１年中国青年十大流行语”中与流行文化相关的“翠花，上酸菜”和Flash，都与网络有直接联系。

“课题组调查”显示，对于近两年最为流行的词语，被调查的青少年所选择的（限选１０个）前１０位词语中，有６个词语与网络流行文化有关，并分别排在１～６位：美眉（５８．５％），ＱＱ（４５．８％），翠花，上酸菜（４２．２％），网虫（４１．６％），伊妹儿（４１．１％），网恋（４０．８％）；有６９．２％的人平时说话或写东西时，使用过这类流行语。

技术的发展也并不只是被动地让人们接受信息，平面制作技术、网页制作技术、Flash动画等等，喜欢艺术的普通人借之也能够获得某种表现力，并相应地形成了以该种技术为依托的流行文化。而手机短信作为双向互动式的流行文化，则在更大范围内受到青少年的欢迎。２００１年，中国移动通信集团发送的短信总量达１５９亿条，联通也达到３０亿条，中国１．７亿手机用户平均每３天发送１条短信。由于短信发送的技术要求，每条只能发送１６０个英文字符，或者７０个中文字符的内容。这种通信技术特点促成了短消息快捷、短促和简单的快餐式文化特征。

二、阶层特点──“小资”、“新人类”、“小众化”圈子的亚文化

中国青少年流行文化在最近５年出现的一大变化是阶层分化。作为社会分层在青少年群体中的反映，处于不同阶层的青少年开始形成各自流行的“亚文化”。

“小资”这一流行话语关键词，集中体现了青年阶层化的趋势。这个曾经被主流意识形态大加批判的历史词汇，被赋予了某种新的文化意义。那些在中国城市写字楼里忙碌的“白领青年”们在“小资”的旗帜下，找到了归属感和身份定位。“小资”这一城市主流消费群体的出现，带动了酒吧、健身、美容等流行文化的蓬勃发展。他们的经济收入和社交场所决定了其欣赏品位：典雅、精致、舒适、绅士化、不落俗套，还有一点点“多愁善感”。将“小资”看作形容词而不是名词，可能更容易帮助我们理解流行话语。事实上，它在日常生活中作为形容词出现的频率也更高，比如说“你很小资”，但很少有人直接问“你是个小资吧?”

“课题组调查”显示，被调查的青少年中，有１８．９％的人认为“小资”是近两年最为流行的词语之一。

“新人类”是中国大陆这一时期的另一流行话语关键词。与之相关的是“新新人类”、“新某族”等一类称谓。比起“小资”来，“新人类”所指称的群体外延不明，其流行文化也很不容易把握，但似乎都具有这样一些价值指向：年轻、新潮、前卫、刺激、暴露、狂野、奢侈和叛逆。颇具讽刺意味的是，“新人类”在精神上或许将２０世纪６０年代的美国“反文化运动”视为前辈，但在物质上绝对与当年的批判资本主义的精神背道而驰。在《新周刊》进行的一项对“８０年代出生者”和他们的父母“买东西时最看中的因素”的调查中，所给出的选项有：品牌、质量、款式、价格和其他。其中“孩子”更看中“款式”（占４９．１％），父母更看中“质量”（占５７．９％）。对款式的强烈追求，表明了２０世纪８０年代出生的“新人类”消费的炫耀性特征。这种炫耀性不在于与富豪们的财富相比，而在于对自己的品味的展示，在于对自己不甘落后于时尚潮流的追求能力的展示。

“课题组调查”显示，对于“穿名牌衣服的目的”，被调查的青少年中，有４．２％的人认为“主要是为了穿给别人看，以免被人瞧不起”，有１９．０％的人认为“主要是为了自己心里感到愉快”，有２０．７％的人认为“既是为了给别人看，同时也为了自己心里感到愉快”，有３６．８％的人认为“名牌就是质量好、耐穿，同时也有面子”，４项合计占８０．７％。

“小资”与“新人类”占据了太多的媒体目光，以致于我们对其他阶层中的青少年流行文化所知不详。比如城市“民工”青年、“蓝领”工人的流行文化取向如何？是否受到城市“白领青年”的文化取向的影响?回答这样一些问题有待于更进一步的研究。

与阶层化相伴的另一现象是流行文化的“小众化”趋势。阶层化将社会金字塔纵向切割为一些层级，“小众化”则将某一层级再横向细分为许多板块。典型的“小众化”板块，比如“摇滚发烧友”、“欧洲电影俱乐部”、“DV摄影爱好者”等等，围绕这些流行文化形成一个个“小圈子”，他们有各自的活动地点和交流模式，构成了多元化的文化景观。各个板块之间互有重叠，其互动关系也很复杂。这些青少年流行文化的“小众化”板块，虽然人数并不庞大，但却是更大范围内的大众流行文化策源地。比如２０世纪８０年代一些混迹于北京“摇滚小圈子”里的人物，后来成了家喻户晓的流行歌手。类似于营销理论研究中的“市场细分”，青少年流行文化现象研究也应当对“小众化”的“亚文化”进行细致的分类和考察。

三、地域特点──“韩流来袭”、京沪流行文化的退与进

当前我国的青少年流行文化现象依然摆脱不掉“后殖民时代”的背景。如果我们不考虑“后殖民”这一词汇所具有的帝国主义色彩，而将它定义为某一地区对另一地区的“文化输出”或“文化输入”，那么它就恰如其分地表达了这层含义──正如一位青年作者所描述的那样：“我们像港台明显那样说话，像韩国明星那样打扮，做出欧美明显的表情，像日剧那样恋爱。”

“课题组调查”显示，被调查的青少年中，有５０．０％的人承认有过特别喜欢、崇拜某个“明星”的经历；有３４．５％的人承认自己正在崇拜某个“明星”，其中正在崇拜外国“明星”的人占２８．８％、港台“明星”的占３１．６％、大陆“明星”的只占６．２％、三者都有的占３３．４％，正在崇拜影视界“明星”的人占３７．２％、体育界“明星”的占２３．３％、两者都有的占３９．４％，正在崇拜活着的“明星”的人占６８．３％。