我国五千年文明史的夏商周断代工程，已获得可喜的成果。这一成果，特别是澄清了我国近现代一些学者不承认尧、舜、禹存在的论点。
世界上几个文明古国，埃及、希腊、印度等国的古代史，同我国一样，都是由口碑神话和文字等方式流传下来的。都是从史料、传说和考古发现，不断正讹、补充、澄清和完善的。有些史料，今天似乎已很准确了，但也可能在不久或者长远的史料发现中，又有了新的结论。夏商周断代工程中的大禹，许多史料也在不断完善中。
大禹故里问题，一直是史界探讨的题目之一。司马迁《史记·夏本纪》正文，虽未记禹之故里，但注引《帝王纪》中，却提出“禹本西夷人也”。西汉，四川学者扬雄则具体为“禹本（四川）汶山郡广柔县人也，生于石纽”。据此，历代一些史学家，都定为“茂州汶山县石纽山”。《人民政协报》1999年6月8日第四版，以《大禹故里在北川》，报道了北川人民对大禹的赞颂之情。大禹，在人民的心目中，是一位中华民族的缔造者，是一位为中华民族谋福祉，创世纪的英雄。因此，在黄河上下，大江南北，到处有他的遗迹、纪念地。人民纪念他，是可以理解的。而更确切的考证他的故里究在何处，也是必要的。
首先，我认为，最初记“禹本西夷人也”是不错的。夷，在春秋之前，是泰山一带，南至淮扬，东至海滨一带的先民统称。可能当地居民因舌上音，将“人”读“夷”的转称。古之历史学家称此地为海岱人。岱，即是泰山，当时对华夏民族，做出卓越贡献的夷人，因地域或风情之异，又分为“莱夷”“东夷”“淮夷”“夷”“徐夷”而“九夷”中更有黄、白、赤、玄、于、畎、阳、南、北之分，如此看来，夷中自然有西夷存在。
《尚书·大禹谟》有大禹治水后，“无怠无荒，四夷来王”的记载。此处讲的“四夷”也是海岱地域的夷族。春秋战国时，有的古文献，将“西戎、东夷、南蛮、北狄”称为四夷，当时这个“夷”字，已和大禹治水时的夷含义不同了。而北川一代的民族，乃是羌、戎地区。
考古发现证明，四千多年前，四川地区的蜀文化与山东、河南的龙山文化，长江以南的良渚文化有发展的相同处，但也有许多差别。由于山河险阻，交通不便，在互相沟通上有很多困难。生于公元700 多年的唐代大诗人李白在《蜀道难》中浩叹：“蜀道之难，难于上青天……”。可见，在4000多年前，尽管迁移流动性很大，但鲧禹父子如果能从荒僻的北川地区，来到海岱地区治水，那是不可想象的。
从时间上看，鲧是尧舜治下的一位水利专家，他只有经过才能的考验，才得以被委此职的。这就证明，如果他远在北川，是不可能得此任用的。鲧治水九年，用湮塞的方法，淹没许多人民生命而在治水的现场羽山被处死。继而由其子大禹接替此职，如果推算先民在十五岁就可生子，大禹接职时是二十岁，就更可证明，大禹不会生于北川。
据《尚书》《史记》等古文献记载，大禹将淤积的一片大水“ 谷”，引入大海之后，清理了黄淮的一些河段，在低洼地留下了微山、东平、钜野、骆马等“四渎”，有利于人民的湖泊之后，开始划分行政区域，也就是青、兖、徐、扬、梁、豫、冀、荆、雍等九州。值得我们注意的是，九州中有四州是在海岱地区，最远的是，西南方的荆州，西北的陕甘地区的雍州。如果他家乡在北川，至少也应在巴中或重庆地区建州的。事实上在禹之子启建夏朝之后，其疆界除延伸至长江南的苏浙地区外，江北之地仍是禹划九州范围。（见谭其骧主编之《中国历史地图集第一册》）。
根据古文献记载，大禹的主要治水处，也就是大禹的家乡所在处，而且是在“洪水滔天”的区域里（《尚书·尧典》）。大禹父亲死在治水工地羽山，此地正是沂蒙地区沂水的出口。当时，黄河故道暴水，淮河淤积，加之海水倒灌，使泰山以西的东平、济宁至曲阜、微山连接沂蒙地区，成了一片泽国。在这个大泽国里，人民被迫逃避到一个个高地上，形成了许多孤岛。《山海经》《吕氏春秋》《史记》《淮南子》等诸多古文献记载的空桑、扶桑、汤谷、谷，就应指的是这一片泽国。
《说文》中记载的“日出东方谷”，也就是指在这片大水，多少人民在这片被日光照射得沸腾的水盆里挣扎。《尚书·尧典》说的：“汤汤洪水分割”也证明当时的领袖，对解救被这洪水围困中的人民的焦急心情，也证明为什么要把治水不利的鲧处死的不得已理由。一直到战国时的屈原，对这场大水，还在提问：“出自汤谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几里？”（《楚辞·天问》）
所以说大禹的主要治水处，就是大禹的家乡所在处，依据是：孔颖达在《尚书正义》中记载：禹“登用三年，始娶涂山氏，三宿而为帝所命治水”。在他治水的十三年中，《尚书正义·夏书》里引用孟子的话说：“禹三过门，不入其家门”“是至门而闻启（大禹之子名）泣声，为己子而爱念之”，但为了治水，听见他结婚后在外治水时生的儿子啼哭，仍未进门探望。孟子说，除三次闻启泣声外，过家门不入“则其余所历多矣”。此其一。 第二，在《尚书·尧典》中，有尧命羲仲到夷的谷地方测定历法。这可能就是孔子说的“行夏之历”的依据。在古本《竹书纪事·夏小正》中，用简古的文字，记载了一年十二个月季 候，风云、鸟兽、虫鱼、五谷等特征。这些记载也都是现在山东苏北一带的气候特点。如“玄雉入于淮为蜃”，“雀入于海为蛤”等。
第三，古籍如《史记·夏本纪》《三国志·蜀秦宓传》等，出现的大禹生汶川或汶山的记载，恐皆系古学者因地名重复的误记。事实是，汶川、汶山、汶水的汶，都在泰山和沂蒙地区。《水经注》有“沂水出泰山盖县汶山南，过下邳县入泗”的记载。现微山湖以东，沂蒙地区，泰山东北有四条汶水。一条是在沂山北麓流下，经安丘入潍河的汶河；一条是从蒙山西麓流向大汶口的小汶河；一条是从鲁山南，流经莱芜，过大汶口的汶水；第四条是从蒙山东流入沂水的东汶河。
这四条汶水，都在大汶口文化和龙山文化的发现地。自从30年代考古工作者，在山东章丘龙山镇城子崖发掘命名的“龙山文化”后，相继在日照、莒县、曲阜、潍县、泗水、兖州发掘和发现了不少“龙山文化”层。这些文化层，从夏商周断代工程，对禹夏的年代公元前2069年看，是与尧、舜、禹时代的年代基本相吻合的，就连1947年发现的大汶口文化层的晚期，也应在此年代。这证明，古籍中，记载大禹故里的汶，就是泰山一带的汶。
第四，在《帝王世纪》中有“夏鲧封崇伯”，《尚书·舜典》“伯禹作司空”句下注孔传云：“禹代鲧为崇伯”，崇伯之崇在何处？史家和现代学者，立论纷纷，多数认为是现在嵩山。在大禹时，泰岱是夷人崇拜之尊。鲧、禹就在泰山一带治水，封于这座崇高的山，是符合实际的。古人称泰山为岱宗，“五岳之宗，流传至今，都证明大禹被封的崇山，就是在他的故乡。
综上所述，我认为大禹的故里就在“淮沂其治，蒙羽其艺”之地（《史记·夏本纪》），淮河和沂水流过的地方，蒙山和羽山之间，这片淤积几十年大水的地方，经过大禹的治理，成了一片沃土。人民欢快地去从事耕耘、蚕桑、冶炼、制陶、渔猎等生产活动。大禹高兴地走进了自己的家。
大禹的家，如果具体考证，我倾向于在今之莒县往西之东汶河一带。依据是，此地在大禹时就有一个称缯的聚居点（见谭其骧主编《中国历史地图集》）。缯，是一个很奇怪的小国，古籍中未见它何时被封的记载，但从大禹，到殷灭夏，周灭殷，它一直存在。
周武王封诸侯时，在缯的东邻封了一个有功的嬴姓大臣为莒国，在缯和鲁国的西边封夏的后裔为杞国。而这个没见于被周封的缯国，绵延了1500多年，一直到周灵王五十五年（《左传》），才被莒国借口缯向鲁国行贿为名，而灭掉。我以为，这个缯地，就是大禹的故里。
作为有丰功伟绩的中华民族古代英雄，后人对其热爱的膜拜，是炎黄子孙的民族深情，应当提倡。对大禹，笔者从青年到老年，于大河上下，长江南北，凡逢其传说的故里、庙宇、穴窟、足迹、台、阁等，都要礼拜。这篇初考文字，只是希望，我们所崇拜英雄大禹的故里，有个确切之地。谨以此文，就教于方家。
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