萧山思家桥：贺知章的故里

一、贺知章的生平和籍贯

贺知章（659－744），字季真，唐代越州永兴县人（即今杭州市萧山区人）。武则天证圣元年进士及第，曾任礼部侍郎兼集贤院学士、太子宾客、四门博士、银青光禄大夫、秘书少监等重要职务。他为官清正、刚直不阿，和当朝权奸高力士、杨国忠等进行了坚决而巧妙的斗争，受到了满朝文武官员的敬重。大诗人李白才高压众，但他还是布衣寒士时，贺知章慧眼识英才，积极向唐玄宗推荐，并设法保护李白不受奸臣伤害，使李白成了天国的“诗仙”。后来李白作《对酒忆贺监》诗来追忆贺知章：

四明有狂客，风流贺季真。

长安一相见，呼我谪仙人。

昔好杯中物，今为松下尘。

金龟换酒处，却忆泪沾巾。

贺知章的诗文，新颖清秀，脍炙人口，其中《回乡偶书》、《咏柳》是妇孺皆知的名篇。最早版本的《唐诗三百首》编者，把上述二首诗列为七绝第一。千百年来，多少游子回乡时，都喜欢引用贺知章《回乡偶书》中的诗句，来表达自己回家的心情。1992年，在香港的一次唐诗十佳评选中，《回乡偶书》被评为唐诗第十佳。

贺知章的书法，自幼就名扬乡里，人们拿着纸墨请他写就，以为墨宝藏之。到长安后，他常和同乡张旭等一起出城写草书等，使其“名扬上京”。他和张旭都被称为“吴中四士”，而他的“学生”张旭，后来被公认为中国的“草圣”。贺知章的草书《孝经》今珍藏在北京故宫博物院内，毛泽东主席当年看了贺老写的《孝经》认定为“真迹”。公元744年，在长安当了50年高官的贺知章要回乡了，他向唐皇恳求萧山周官湖和镜湖剡川一曲 角 ，以做为放生池，皇帝“诏许之”。那天，玄宗亲率太子及文武百官到长安东门外设宴送行，并命文武官员作诗相赠。贺知章荣耀至极，这在中国历史上仅此一例，乃文坛之千古盛事。

“辞农五十载，今日复东归。”这是贺老回乡前在长安说的一句话。有书记载，贺知章两次考中进士，但第一次未去上任，仍在萧山的农村里种田栽芝。37岁离开萧山，86岁才回乡。正月初五，贺老一行辞别长安，二月下旬到达萧山，其时春意盎然，柳叶初发，贺知章在萧山南门外的河边，看见一棵特别高大的柳树，触景生情，就写下了回乡后的第一首诗，《咏柳》：

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

贺老在萧山故里住了两个月后，去了会稽郡治（绍兴）定居。

二、贺知章故里考

贺知章是萧山人，新旧唐书、《辞海》等均有明确记载，对于其它个别说法，萧山历史学会的刘宪康先生曾撰文给予指正。但是我想，如果能在萧山发现贺老的故里，那是非常有意义的。

①1998年前，我邀萧山文管会倪秉章、施加农先生到萧山高桥村考察百柱庙，从中认识了百柱庙负责人田小青和箩婆寺负责人李光荣，并受两人之邀请，去箩婆寺和箩婆桥作历史文化专题研考。查清了箩婆桥并不是“罗波桥”的史实，而箩婆桥似与唐代的荷担僧有关。据毛西河集载，荷担僧姓贺，即唐代学士贺知章。当时李光荣先生拿来一本叫《花枷序》的祖传道书，说内中有萧山24桥联，看看是否有箩婆桥之联？结果我发现了思家桥的桥联：“皇都得意归故里，奉旨还乡思家桥。”很明显，这里指的是乡贤贺知章！因为萧山历史上，奉旨还乡的仅贺知章一人。再看这本蓝皮线装道书，为光绪廿七年手抄本，内有陇西李家康红色印鉴二处，这肯定是珍本，于是我急忙赶到史家桥村的思家桥考察。无独有偶，该村的黄幼年老先生告诉我，他家藏有一本《招德龙图卷》的道书，内中也有和《花枷序》一样的24桥联，这进一步表明，思家桥与贺知章故里及故居有着重大关系，对该桥必须进行细致考察。1998年至2004年间，我先后十下史家桥村，反复核实，调查有关贺知章的史料、传说，今已取得了一定的进展。

②思家桥是单孔梁式石板桥，为东西向，中铺三块条形石板。两边为八字形石台阶，各有十余级。南边的石梁板上刻有“思家桥”三个大字，北边的石梁板上刻有“仪方桥”三个大字。该桥由明代嘉靖年工部主事黄九皋重建，上世纪末，萧山县石岩乡的“思家桥及河岸”被定为县文物保护点，现为杭州市萧山区文物保护点。据《萧山县志稿》载，思家桥又名“史家桥、仪方桥”，在“埭上”，今为蜀山街道所辖。

思家桥的桥墩上有三处石刻条幅，有的字因岩石风化已经看不太清，但依然可辨。其中有一条石刻比较清楚，为“贺学士创始，族长相继懿修”，此条仅“贺”字因“贝”部有一处残脱，是后来用放大镜看后才确定下来的。另一处上刻：“□□弦孙九皋重建”。还有一处是“□孙振廿三年重修”。综合上述石刻文字，可以确定，思家桥不是明代始建的桥梁，因为史家桥村没有明代的官员“奉旨还乡”，也没有明代任礼部郎官，又是学士的官员。而“仪方桥”之意，是指唐代礼部郎官所住的地方，这一点正好与贺知章的官职相合 唐时礼部高官称大仪 。贺知章被肃宗加封为礼部尚书。

从石刻文字中可以知道，至明嘉靖年时，该桥重修重建至少已达三次。最后一次重建至今，已有400多年，桥体基本完好无损。应当明确指出，该桥创始人是贺学士，而不是一般的乡绅，或者什么地方小官，贺知章的集贤院学士是唐玄宗亲自赐给他的，可谓名声显赫�犓�以文人们爱称贺知章为贺学士。下句是“族长相继懿修”，意思是族长们要以美好的德行，一代代负责修缮下去。这样的修桥族规，在萧山从未所见。还有，民间嫁女，花轿不准抬过思家桥。这样的民约，在萧山也从未所闻。我以为这些乡规民约，都体现了对乡贤贺知章的尊重。而“族长们相继懿修”了多少次﹖我想当然不会只有一次二次，所以思家桥始建于唐，系贺知章回乡后建，是有据可证的，并非空穴来风。

③史家桥村不姓史，有人口近700人，大多为黄姓，是南宋时从湖北迁来的。据看过家谱的老年人说，唐宋时期，这里主要住着贺姓人，村里还有贺家园、贺家祠堂弄等地名，后来黄姓发族，贺家人逐渐减少，到文化大革命时，贺姓人只有一家了。2004年春，一位村民在挖地基时，出土了一堆瓷片，其中有晚唐时的越窑青瓷碗片、北宋中期景德镇窑系的影青瓷碗残片，说明在南宋前这里确住有村落。这种瓷片，村里仍可挖到。

2005年，我在协助村里维修甲科济美牌坊时，在区文管会得到一份浙江省文物普查资料，资料中“原地名”一栏上写着“史家桥村原名思家桥村”。村支部书记黄水久说，史家桥乃思家桥之讹传。思家桥村名是对贺知章“思家归乡”的纪念。这进一步证明，原思家桥村，是贺知章的故里。

④贺家园，在村南1里的文笔峰下，占地十多亩，黄幼年、黄水久先生带我到贺家园考证时，我发现了一个占地约五亩的古代石砌墙基，平面呈凹字形构筑，前有一条道路叫“百步禁界”，后面临小河。从所砌石基分析，它是古代贺姓的一个官家宅基，也有可能它就是贺知章的出生宅地。晚唐温庭筠到萧山游历，曾作《贺知章故居叠韻》一首，他见到的贺知章故居已成“废砌”，意即破落的残墙，墙上面长满了木莲花。难道这就是贺知章回乡后扩修的故居，难道这石砌墙就是温庭筠诗中的“废砌”﹖这些问题尚待进一步考定。

⑤2003年，我分别与李维松先生、杜永毅先生到思家桥考察，此前杜永毅先生告诉我，他听人说有“文笔环季真之宅”的资料，建议我到绍兴图书馆去找。2004年，我在张家弄村的村史中看到了该村举人郭伦的《萧山赋》，内确有“文笔环季真之宅”一句，但文笔山四个方向都有“环”的山形，特别是南面的周家湖，曾被认为有贺知章的故居。于是我到浙江图书馆的古籍部查阅完整的《萧山周氏宗谱》，发现周家湖村人是宋嘉佑年时从绍兴诸暨县一带迁入，唐代并没有村落，故周家湖不是贺老所求的周官湖。考唐代的周官湖在文笔山东北的桥头陈一带，汉代周家人曾居此，与贺家园相邻。而贺家园环于文笔峰下，从总体上看也是成立的，又有显教寺的“环翠阁”可旁证，据此二条，文笔环季真之宅，应在文笔峰的北面，而贺家园的名称，正好与郭伦说的贺季真宅相应，这不像是巧合。

⑥晚唐小李白温庭筠东游吴越，秋季到达萧山，有《七夕》、《萧山庙》、《贺知章故居叠韻》等诗，说明他到萧山见过贺老故居，但这些诗无法确定贺老故居的具体位置。然而笔者又找到了温庭筠有关贺知章的另一首作于长安的诗，对确定贺老故里的地点有重要作用。全诗如下：

秘书省有贺监草题诗，笔力犹健，风尚高远，拂尘寻玩，因有此作：

越溪渔客贺知章，任达怜才爱酒狂。

鸂鶒苇花随钓艇，蛤蜊菰菜梦横塘。

几年凉月拘华省，一宿秋风忆故乡。

荣路脱身终自得，福庭回首莫相忘。

出笼鸾鹤归辽海，落笔龙蛇满坏墙。

李白死来无醉客，可怜神彩吊残阳。

温庭筠在这首诗中，一开始就直说贺知章是“越溪渔客”，他经常坐着“钓艇”在山溪中“放钓”捕鱼。贺知章在秘书省任职时，常常梦想少年时期在家乡的横塘摸蚌、采茭白的情景，因此每年秋风起时，他就要回忆故乡。后来他向玄宗请求归乡，终于得到了皇上恩准，犹如出笼之鹤飞归“东海”。

这里我要特别说明，诗中的“横塘”是指萧山的哪里呢﹖查萧山的横塘地点不少于五处，如横塘倪、横塘泾等，大多是宋代以后得名的，其中年代最早的—处是上湘湖东的横筑塘，原名横塘、黄竹塘、范蠡塘等。北宋太平三年 978 ，萧山县安养乡 今义桥北 就有横塘里的地名。萧山八景之一的《横塘棹歌》也是指横筑塘一带。实际上，从范蠡遗鞭生黄竹的黄竹塘，到明清时期演变成为横筑塘，已有二千多年的历史。所以晚唐温庭筠所指的“横塘”，就是“吴越国”留下来的“横塘里”。

横筑塘到思家桥、贺家园只有1公里地，贺知章少年时常到此捕鱼、采茭白等是十分正常的，因此这首唐诗可以作为贺知章故居在思家桥的又一重要证据。从其它史料中还可以知悉，贺知章出生时的住宅近山临河，而文笔峰下的环翠溪与横塘河相通，船来舟往非常方便，这和历史资料符合。

三、贺知章故里考史料辩正及其它

近代研究贺知章故居，刘宪康先生跑在我的前头，他骑着自行车到贺家塘、周家湖一带寻访，收集了不少关于贺知章的传说，还写了论文。刘先生在文中认为，故里和故居有所不同，萧山是贺知章故里，当然有贺知章故居，但有贺知章故居及旧居，也不一定是贺知章故里。如京都长安、今之绍兴市等，贺知章都曾住过。而我以为，故居是专指住宅，古时的村落也可称故里，“里”本意是“村”的意思。

一位历史名人，在本县内往往有二处乃至三处住宅，是不足为怪的，如蔡东藩、任伯年等，贺知章37岁考取进士，首次外出任官，这与他“少小离家”说不相符。查《唐诗三百首》中的作者，平均寿龄约五六十岁，且多数不是平民，所以37岁显然不是“少小”。贺知章少小离开“思家桥”的家，是指十七八岁的时候，他已能独立地生活与工作。关于这一点，已有一批学者研究后认为，贺知章37岁考取进士前，就已经离开了家，迁居到他地。如内蒙古出版社出版、王东生主编的《唐诗三百诗》注：“ 《回乡偶书》 作者37岁成进士，在此之前就已经离开故乡。”由燕山出版社出版、程季平编的《唐诗三百首》注中也说：“贺知章37岁时中进士，在这之前，已离开家乡，后一直在外为官，86岁才回故乡。”经教育部推荐、伊人著的《小学生必背古诗词80首》注中，更为明确：“贺知章，越州永兴 萧山人。早年就离开家乡，37岁时中了进士，在朝廷做官，80多岁才回到故乡。”关于少年离家的原因，《萧山地名志》史家桥条中说：“相传古时本村外出谋生的人在内河上建一桥，以寄托思乡之情，故名‘思家桥’。”这表明，贺知章少年时为贫穷所迫而外出，这种情况在古代很普遍。显然，这里的“古时”必超过黄九皋时的明代，因为村民对黄九皋以后的事十分清楚。

贺知章少小离开祖地“思家桥”，并没有远去他乡，据清代康熙年间的文学家、明史撰修者毛奇龄考证，他迁徙到了本县来苏乡的云门寺。《萧山县志稿》在云门寺条下引用了毛氏的《荷仙词》，并介绍了“前担母，后担经书”的荷担仙。当时毛奇龄搞不清荷担仙是谁，为什么萧山来苏乡人要年年祭祀他﹖就去请教翰林院的先师们，先师告诉他：荷担仙就是唐代学士、萧山的贺知章，来苏乡云门寺即其宅。他少年信仰佛道，因此又叫他“荷担僧”。在《萧山县志》中，我找到了这样一条史料：“荷担僧姓贺”，故而“荷担僧”实为“贺担僧”贺知章，贺与荷乃音近之讹传。贺担僧用箩框担母又读经书，终于成为国家的大才，今城南箩婆桥就是他担母读经的地方。箩婆寺是祭祀他母亲的一个庙。他的《回乡偶书》之一，当作于文笔峰下思家桥村，之二作于绍兴市原千秋观，门前为镜湖 鉴湖 。贺知章少年时，曾去今绍兴乡试，客居镜湖。

考千秋观有二，一在绍兴，一在萧山。贺知章老年归乡，舍宅为千秋观，用作道场。据《会稽续志》载，绍兴的千秋观，在 会稽 县东南五里，但今未找到遗址。又《乾隆萧山县志》引毛奇龄的话说，千秋观在萧山县南。《唐朝诗人趣闻》一书中也说：“86岁的贺知章在家乡越州永兴今浙江萧山县 病逝。两年后，李白漫游到永兴，走访了贺知章的故居。”内所指均为千秋观，因为贺老羽化在千秋观。更值得注意的是《贺秘监外纪》中的记载：“两地 县 共供养贺监”，即贺老的千秋观道场，由绍兴、萧山各自供养，而萧山的千秋观应在来苏乡北的潘水河边。又据《新唐书》载：“贺知章，越州永兴人。”晚年归乡入道时“仍舍本乡宅为千秋观”。这里的“本乡宅”当然指永兴县的家，“仍”作“因”解。《旧唐书·贺知章传》中也有相似的记载。

对贺知章故居的研究，最近见到了刘宪康、于立岳、杜永毅先生的文章。杜先生也是较早研究贺知章的学者之一，颇有成果，但对文中张文瑞《归厚驻即事》一诗的解释我不敢苟同。诗云：“年来剩得草堂赀，小筑城南地颇宜。湖亦有名邻贺监，村因不俗近西施。权鱼桥下堪垂钓，文笔峰前好赋诗……”杜先生解释说，清代青州府同知张文瑞，在萧山城南厉市湖旁筑了一所名“归厚庄”的住宅。又说：“厉市湖与贺监居处相邻，靠近文笔峰。这个说法与郭伦在《萧山赋》中所述一致。”而郭伦赋中“文笔环季真之宅”一句，杜先生则说为史家桥村的贺家园。但我认为，贺家园和厉市湖相距十里多，中有来苏周、贺家塘、老屋等村，还有石湖尖山，这就和“湖亦有名邻贺监”不一致了。考张文瑞诗中的贺监宅，首先是邻厉市湖，然后是近山，距他的归厚庄宅也不远。因为归厚庄旁的“权鱼桥”即在厉市湖东，为汉代孝子倪三相公为母求鱼之处；“草堂”可能是指“蜀山草堂”，约在厉市湖西4里。厉市湖等上述几处均在文笔峰之东约十里，而贺家园则在文笔峰之北约1里，两者相距较远，方向也不相一致。而我以为，张文瑞《归厚庄即事》中的贺监宅，实是指来苏乡的云门寺宅，即毛奇龄所说的云门寺贺知章宅。来苏乡云门寺距厉市湖仅三里，两者可谓真正“相邻”，而与文笔峰只能说相近，张文瑞和毛奇龄是同时代的人，张文瑞归厚庄诗中“厉市湖宅近贺监”，一定是受了毛奇龄来苏乡贺担僧宅考证之影响，因为云门寺就在厉市湖旁，是贺知章做道场的居地。萧山厉市湖还是贺知章青年时活动的主要地方，原来苏乡上水仙庙就一直有银青光禄大夫贺知章的神像。来苏十社乡民称他为“贺大夫”，每年香火不断。来苏民间还把贺知章称为“利市仙官”，供奉在五圣堂内。“利市”即厉市湖，明代亦写成“利市湖”，清代又有“里墅湖、里市湖、厉墅湖”等写法。“仙官”即“饮中八仙”贺知章，萧山民间还称他为“荷担仙”，后来当了大官，故名“仙官”。《花枷序》中说，利市仙官为本乡本家人，民间当作平安神、财利神来供奉。综上所述，张文瑞归厚庄诗中的贺监宅是指来苏云门寺宅，不是贺家园，因此两者不能互相印证。

（2005年7月于萧山）