达尔文的尴尬

唯物主义是接受世界最完备的方法，但是人类现在还离不开宗教

“六比四”。2005年8月10日是一个让达尔文十分尴尬的日子。这一天，美国堪萨斯州教育委员会以六票对四票通过了一系列自然科学的教学标准，同意在学校的科学课程中引入和进化论矛盾的学说。经过一些外界评审，新的教学标准将在新学期被采用。

新教学标准说,不仅要让学生知道现代科学给进化论提供的最好的证据，也要让他们知道科学家对进化论的质疑。堪萨斯大学的生物学家史蒂夫·凯斯认为，这个教学标准为把“智能设计”理论进入学生课程开了绿灯。

上帝之手？

1991年，加州大学伯克利分校法律系教授菲利普·约翰逊出版《审判达尔文》一书，标志着“智能设计”理论的诞生。他认为动植物的构造很复杂，因此生命只能是高智慧设计师的产物，而不是自然进化的结果。

1998年，利哈伊大学生物化学家迈克·贝希出版了另外一本“智能设计”的教科书:《达尔文的暗箱》。他提出一个概念——“不能减少的复杂性”，认为自然选择不能解释某些复杂的分子结构是如何形成的，因此必须寻求一种“智能”解释。

1996年，教皇约翰·保罗二世承认进化论是一种科学的理论，许多科学成果让进化论得到证实，但这并不和上帝矛盾。教皇有限度地接受了进化论，但进化论并没有被宗教界以及很多人接受。2005年7月，红衣主教克里斯托弗·肖伯恩在《纽约时报》上发表文章说，教皇的言论是模糊的，进化论和信仰上帝是矛盾的。随后，美国总统布什也表示，应该在学校里面教授“智能设计”理论，让孩子们知道在进化论之外，还有对世界的其他解释。

密苏里大学医学教授威廉·哈里斯对《瞭望东方周刊》说，每个人迟早都要问自己一个问题，“我从哪里来”，而在这个问题没有回答之前，还有一个对于伦理、生命、宗教更基本的问题，“我们来这里有没有目的？”

这个问题有两个可能的答案，有或是没有。达尔文学说认为，宇宙中生物的产生是自然法则和随机性决定的。而智能设计学说认为，宇宙是由法则、随机性和某种设计共同的产物，这种设计是某种智慧对物质和能量实现操作的结果。

“目前人类和生物界的复杂程度，不可能靠完全毫无目的的随机自然选择来达到。”哈里斯教授说。

哈里斯教授认为,“智能设计”和“创造论”不同,“创造论”是以圣经创世记及其他经文作为一种科学假设建立理论，而“智能设计”不依赖任何经文,不寻求对经文的确认,是用观测和数据分析的方法,给自然界及生命的起源发展以直接解释的一种假说,它是完全可以被推翻的。

达尔文的软肋

哈里斯教授认为，达尔文对于科学难以估量的贡献是,完全靠机械原因解释了所有生物现象。但达尔文忽视了明显的设计和目的性的迹象，让所有对于生命过程的理论和神学解释都成为多余。

达尔文关于自然选择的观点面临着越来越多的理论和实践中的难题。进化论认为，生物界的演化是一个积小变为大变、从量变到质变的过程。从迄今发现的化石资料看，生物进化却并不是稳步进行的，经常有跳跃性变化，且找不到任何中间阶段的证据。

上世纪80年代,中国古生物学家陈均远、侯先光和舒德干在云南澄江距今5.3亿年前的寒武纪岩层发现了大量的多细胞动物化石,表明地球上的生命在5.3亿年前发生过一次大规模突变，称之为“寒武纪大爆发”,被誉为20世纪最重要的科学发现之一。

中国科学院南京地质古生物研究所研究员陈均远对《瞭望东方周刊》说,寒武纪化石的发现就是对达尔文很不利的证据之一,达尔文进化论有片面的地方,在渐变过程之外,还有其他因素可能导致物种的突变。

“达尔文创立进化论的时候，人类只发现了始祖鸟，缺乏很多中间过渡物种的证据，尤其是很少看到从无脊椎动物到脊椎动物的过渡物种，所以达尔文对突变比较困惑，也给神创论留下了空间。”陈均远说。寒武纪大爆发就是神创论者攻击达尔文的工具之一。

陈均远说，达尔文学说认为生命是自然出现的，这百分之百可以肯定，但认为进化是线性的过程则是片面的。实际上进化史上出现过四次大突变，而寒武纪是最后一次。目前的科学水平只能给予突变一部分解释，自然选择、性选择和其他因素都在起作用。

中科院动物研究所汪松研究员对《瞭望东方周刊》说,任何一个主义都没有到头的时候，过了那么多年，应该允许争议，如果是真理都不会垮台。“不要轻易否定它,也不要顽固地保护,没有一成不变的真理。”

绕过科学直指人心

威廉·哈里斯教授说，智能设计是个大帐篷，在里面宗教和非宗教理论都能找到位置，它既不和圣经神创论矛盾，也不和伊斯兰教、印第安人的传说矛盾，但它也没有说明谁、什么时候、为什么、怎么、在哪里创造的人，因为没有确切的数据能给予答案。

华东师范大学历史系余志森教授告诉《瞭望东方周刊》，美国是政教分离的国家，但宗教力量很大，曾经有一个中学教师因为教授自然选择而获罪。从历史上看，宗教对教育的影响很大。达尔文进化论在美国经常被宗教界挑战。“这个国家科学比较发达，但宗教也特别发达，他们最早的移民是清教徒。”

余志森说，唯物主义是个复杂的问题，从哲学的观点上看，唯物是接受世界最完备的方法，从目前人类的文明程度来讲是最好的方法，但是陷入唯物质论就不好了。人类现在离不开宗教，它在实际生活中仍起着作用。

“中国宪法明确规定我们是唯物的，但是对宗教也不禁止，中国社会对宗教的适度保存和发展，对于社会成员的道德发展、维持社会和谐有积极作用，但在学校教育里必须坚持唯物教育，不然容易造成迷信。”余志森说。