《五柳先生传》问题探究

１、文中哪些语句表现了五柳先生的性格、生活和志趣？刻画了一个怎样的形象？

“闲静少言，不慕荣利”，点出了五柳先生的隐者心境。这是他性格中最突出的地方。他有三大志趣。一是读书，二是饮酒，三是著文章。

通过这种种叙述，把一个虽然贫困，却悠闲自适的隐士形象活灵活现地刻画出来了。

２、陶渊明“好读书”，为什么“不求甚解”呢？

这与他“不慕荣利”有关。他读书的目的，是一种求知的满足，精神享受,所以“每有会意，便欣然忘食”。他既不求名，也不求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。

３、“赞”语中哪句话和传文中“不慕荣利”一句相照应？谈谈你对五柳先生“不慕荣利”的看法？

与“不慕荣利”相照应的句子是“不汲汲于富贵”。

对“不慕荣利”的看法，学生可以各抒己见，只要言之成理即可，不要求统一答案。

４、怎样理解“好读书不求甚解”，我们不是讲求学习要求实认真吗？

不能仅将这句话理解为一种读书方法，这里所说的“不求甚解”是不死抠词句，而是领会感悟文章的真谛。更重要的是这也是展现五柳先生品质性格的一种方法，不死抠词句是因为不想追求功名利禄，读书只是一种乐趣、一种人生享受，而自己自有自己读书的方式和志趣所在。

５、为什么五柳先生“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”？

这是此文较重要的一个描写，描述了五柳先生生活状况非常窘迫，他能对此坦然自若。不是他没有能力让自己过上好日子，他曾经当过官，是他自己辞官归乡的，而且后来当政者多次请陶渊明出去做官，都被陶渊明拒绝了。他之所以拒绝，就是不堪忍受官场的腐败，才辞官归隐的，他在辞官的时候就明知归隐之后自己必是要过一种极清贫的日子，所以当他身处窘境之中也全然不在乎，只为能过上淡泊平静的生活。贫穷不能改变他的志趣，体现了五柳先生安贫乐道的品格，另外含蓄地说明五柳先生以古贤颜回自况，追求高尚的道德情操。

６、《五柳先生传》一文主旨是什么？

本文主题思想明确，锋芒指向黑暗，艺术表现则平淡含蓄而富于独创。作者通过虚拟人物以自传自赞，是它的构思特点，也是散文艺术的一个创造。其目的是大胆地申述自己的隐士情怀和志士节操，勇敢地肯定自己的理想追求和生活道路，同时也借以反衬出晋、宋之际的门阀社会现实的污浊黑暗。由于作者以自己的生活、思想的体验为素材，又针对作者所熟悉而深恶的门阀社会现实，因而能够抓住传记人物的主要特点，对准社会黑暗的症结所在。又由于假托为虚拟人物立传评赞，作者可以摆脱自我拘谨的束缚，能够比较自由地选材剪裁，突出典型，也能够不拘地加以评论，突出主旨。因而这一构思既出于主题思想的需要，也便于表达主题思想。同时，用史传人物的体裁来写，更能显示作者在晋、宋之际的混乱年代里，出污泥而不染的志趣。应当看到，历史的限制使诗人的理想陷于空想，在现实中表现软弱而无可作为。但是在诗人的时代，在封建社会，这篇拟史传散文杰作却是活跃着生活气息，表现着反抗精神。

７、《五柳先生传》中为什么要说“先生不知何许人也，亦不详其姓氏”？

文章首先介绍了五柳先生的姓名爵里。在“上品无寒门，下品无世族”的门阀社会里，姓氏表明门第阀阅，是富贵荣华的特权标志和政治依据。对姓氏爵里的漠然无视，表现着五柳先生的隐士特点，显示出对门阀特权和世俗虚荣的傲然鄙夷。但这位先生不仅佚姓氏，而且无名字，这就更进一层，含有突出他真正隐士品格的意味。东晋门阀盛行玄谈，标榜清德，士流以隐求名的假隐士甚多。这类假隐士实质是利禄之徒，一旦成名而为名士，往往更见其庸俗无聊。东晋门阀权贵王恭也很看不惯这类假隐的名士。他说：“名士不必须奇才。但使常得无事，饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”（《世说新语·任诞》）挖苦他们懒散、放诞、做作、无聊。可见当时隐士风行，而多以无事、饮酒、吟咏为清德逸韵，以博取名声。而这位先生连姓带名都不要，足见其为真隐而非求名。但从表面看，这类标志隐士清德的行为现象似乎也差不多，一时难辨真假。所以陶渊明在下文就叙述五柳先生这类行为的特征。

８、《五柳先生传》一文语言方面有何特色？

作者的语言质朴自然。文中写事物的情状全用白描。例如“每有会意，便欣然忘食”，9个字就极其逼真地道出了读书的乐趣，也说明五柳先生深知读书的意义，非凡夫俗子所能比。又如“既醉而退，曾不吝情去留”，看起来似乎是写五柳先生的狂放，不拘礼数，但仔细想想，如果没有高蹈出世的气概，恐怕是不会这么做的。苏轼曾说过，陶渊明的诗是“外枯而中膏，似淡而实腴”，他的文章也正是这样。

９、《五柳先生传》有什么艺术特色？

在艺术表现上，《五柳先生传》的底色是朴素自然。朴素自然的思想，朴素自然的语言，朴素自然的情感，朴素自然的形象。为了朴素自然地刻画五柳先生，作者采用简练的白描一类写意的笔法，截取几个最能表现五柳先生精神所寄的横断面，粗线条地勾勒他的性情、风采和神韵，再现了一个有性格、有追求、有典型意义的文士形象。

１０、《五柳先生传》中所塑造的五柳先生这一人物的情趣和寄托是怎样的？

具体地说，五柳先生的情趣与寄托首先是好读书。“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”五柳先生爱书，喜爱读书。书中有知识，书中有智慧，书中有苦辣酸甜。书是五柳先生朝夕相处的挚友。魏晋之时，有的儒生步汉代儒学后尘，读书过于倚重章句训诂，钻牛角尖，使自己走进了死胡同。五柳先生不学此道。他读书，不牵强附会，不深文周纳，不卖弄玄虚。“知之为知之，不知为不知”。他取诚实的态度，在读懂方面下功夫，重在心领神会。一旦经过反复琢磨、苦心思考而有所见、有所得时，高兴得忘乎所以，饭也忘了吃。读书在于会意，寻求启迪。读书每有会意，才能产生思想的“升华”，获取精神的愉悦。这是一种较高的读书境界。“每有会意，便欣然忘食”一语，是神来之笔，它活灵活现描绘出五柳先生的性情、嗜好和欢乐。另外，性嗜酒也是他的一大特点。“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，其在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”此处围绕一个“酒”字，一层深入一层地写了四个层次，致力刻画五柳先生“任真自得”的风采和既随和又放达的个性。家贫，不能常得，而亲朋故友常置酒来招待他。于是，相近者、相知者和相亲者常邀之解杯畅饮，他从不讲究客套。“造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”这又是神来之笔。尤其是“不吝情去留”一句，写活了五柳先生做人的态度及其禀性。表面看去，“不吝情去留”，似乎太任性，不近情理；然而，“不吝情去留”恰恰是从更高、更深之处显示了五柳先生待人诚恳、诚实，毫无做作、虚假之气。对此，亲旧与邻里完全能够理解他，不去计较他那任情自适的态度。人与人之间的关系，相互之间的情谊，达到了这样的深度，那是难能可贵的。所以，尽管篇中有酒，句中有酒，而意在酒外。另外，从五柳先生的醉酒，看不出苦闷之情。他有酒就喝，直到喝醉，醉了就走，从中折射出五柳先生淳朴率真和性情豪爽的特性，以及磊落坦荡的胸怀。其实，“期在必醉”并未醉，一个“退”字，写出了五柳先生是何等的清醒。三是安贫乐道。“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”五柳先生的日子过得十分艰难：房屋破漏，衣衫破烂，饮食匮乏；然而，他却变得安然自得。他贫困到如此地步，连衣、食、住、行最起码的生存条件都得不到保证。原因何在？文中没有明示，读者可以揣度。作者本意也不在于揭示其中缘由，而是要体现五柳先生安贫乐道的精神。这种精神自然也是对儒学的继承。“晏如也”三字，写出了五柳先生的心境与情操，同时也暗示了他恪守先师遗训，忧道而不忧贫。五柳先生还常著文。“常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”五柳先生不仅有自己执著追求的生活情趣，更有自己的精神寄托。读书是一方面，嗜酒、安贫是一方面，写文章也是一个方面。记下生活的艰辛与欢乐，写下开卷的发现与思考，抒发内心的情愫与意向，这都是人生的乐事。他求索的目标是：“忘怀得失，以此自终。”在那个昏暗的社会里，这种不计较个人的得失，不贪图世俗的荣利，并能这样生活一辈子的文士，是不多见的。文内“忘怀得失”与“不慕荣利”首尾呼应，强调了五柳先生的胸怀境界。

１１、陶渊明的个性追求与《五柳先生传》中的人物有什么联系？

陶渊明年轻时就有“不慕名利”、“忘怀得失”的淡泊胸怀和“猛志逸四海，骞翮思远翥”的宏大抱负。然而他所处的时代却是无比的黑暗，因而诗文里感叹不遇的话很不少。他曾经出仕，那虽然也许是对政治还抱着希望和聊且一试的想法，但更多的却是出于不得已，一是由于政治形势的裹挟，二是由于生活的逼迫。他与世俗那样格格不入，却不得不混迹官场，所以精神十分痛苦，充满了悔恨负疚的心情。几度悔恨之后，他毅然下定决心，与官场永诀，以躬耕终老。他处在那样的一个社会里，只能退而求其次，“安贫乐道”，这是他当时惟一的出路。隐居生活困苦，他可能闪过再出仕的念头，但最终还是用儒家的“固穷”思想坚定了自己。不过他对政治的关心和对国计民生的热忱是至老不衰的。所以在《五柳先生传》中作者会刻画这样的一个人物，其实也是他自己多年的追求的写照。

１２、作者为何要以“传”的形式来写作《五柳先生传》？

本文是按史传体例写的，有“传”有“赞”，“传”用于概述人物生平行事；“赞”用于评价人物品格。就实际内容来看，本文应该视为作者本人的自传。因为传中主人公五柳先生不是别人，而恰恰是陶渊明本人。所以要采用史传的写法，大概有两个原因：一是作者要用史家的客观态度看待自己，要用史笔来叙述自己的一生，达到选材精而开掘深的境地；二是借用“赞”的形式来给自己一个定评，使之跟传文相互辉映，突出自己的精神面貌。我们读过本文，都会觉得一位淡泊宁静、安贫乐道的隐士就在自己的眼前，可以和他形神相接，这是这种写法所产生的艺术效果。

１３、怎样理解《五柳先生传》一文中的“赞”的部分？

这一部分有两层意思。集中到一点，就是要说明五柳先生是怎样的一个人。前一层引黔娄妻子的话，接着就说“其言兹若人之俦乎”，意思是五柳先生跟黔娄一样，是能够安贫乐道的人。后一层先重提五柳先生之“志”，而后将他说成无怀氏和葛天氏之民，实际上是说他能够顺乎自然而生活。这样来评价五柳先生的品格，是有深刻含义的。黔娄是个不跟统治者合作的人，他拒绝齐王的千金聘用，而宁愿在贫困中死去；而无怀氏、葛天氏之治天下，人民能够安居乐业，则历来为世人所称道。作者在“赞”中不直接评论五柳先生的品格而以古人作比，其实正是从一个侧面反映了五柳先生对当时黑暗现实的厌弃态度。

１４、怎样理解《五柳先生》主体部分“传”的内容？

主人公既是隐士，与世无争，不能像一般史传那样把他放在一定的历史环境中加以表现，所以只用勾画点染之法来描写他的思想性格特征。但开头仍沿用史传体例：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。”这似不经意的一笔，暗示了五柳先生是个真正的隐士，他不仅隐姓埋名，连籍贯也不为人所知。以下两句是总写：“闲静少言”写性格，“不慕荣利”写思想，然后逐层分写，先写爱好，有两种，一是“好读书”，却又不死抠字句，因为他看重的是书中的意旨，不是为功名利禄而读书，所以别有“会意”。二是“性嗜酒”，“造饮”于亲旧家中而“期在必醉”，并且“不吝情去留”，说明他深知酒趣，为人率真，不拘礼节。这两种爱好都表现了“质朴自然”的隐士风度。接着承上文“家贫”二字写他的生活状况：“环堵萧然，不蔽风日”写居室简陋，“短褐穿结，箪瓢屡空”说明他衣食不继。这样写的目的是显示五柳先生生活态度，所以接着用“晏如也”结住。表明他能够“安贫”。再次写他的“常著文章”，而著文章是为了“示己志”。什么“志”呢？其实就是前面说的“不慕虚利”。“示志”而能“自娱”，也就是能“乐道”了。最后两句是传文的结束语，结得轻松，颇有余韵。