名人名言

见《诗经·柏舟》。匪：同“非”，不是。转：转动，搬动。这几句大意是；我的心不是石头，不可以轻易搬来搬去；我的心不是席子，不可以随便展开卷起。这几句运用了反喻手法，表达自己对爱情态度坚决。以“石可转”、“席可卷’反衬志不可移，非常形象生动。可直接引用以表现爱情专一，坚贞不渝，也可以学习这种以反喻来加强感情表达的方法。

《诗经·常棣》。阋(xì隙)：相争。务：《左传》、《国语》引《诗经》，此句“务”作“侮”。进两句大意是：兄弟之间虽然有时也会相争于内，一旦有了外侮，就会同心协力一致抵御。《常棣》是一首劝兄弟友爱的诗。～两句说明兄弟间的矛盾只是内部之争．遇有外侮，就台团结起来．一致对外。

《诗经-蓼莪》。怙(hū户)、恃(shì是)：都是依靠、凭仗的意思。这两句大意是：没有父亲叫我依靠何人?！没有母亲叫我仰仗何人?！这两句是痛悼父母双亡，自己从此失去依靠的，表现了诗人对父母的深厚感情。两句均以反诘句式写出,加强了感情的表述,使诗人悲痛欲绝的形象仿佛跃然纸上。可引用以形容失去父母的孤儿的幼弱可怜，也可用于表现父母对子女的重要性，还可用于表达子女追怀父母的感情。

《诗经·蓼莪》。哀哀：悲怜、痛惜。生：养育。劬（qú渠)劳：辛劳、劳苦。进两句大意是：可怜我的父母,生养我受尽辛苦。原诗是写儿子悼念父母的，主要表达诗人痛惜父母辛辛苦苦地养育了他,而他却不能赡养父母，报恩德于万一的感情。这两句流露出对父母的深爱，情真意切,十分感人。可用于表现子女对父母的怀念或追悼,也可用于表现子女对父母的体恤、顾念。

《诗经·北山》。溥(pǔ昔)；同“普”。率：循．沿着。演：永边．古人认为中国四周环海，海滨即边界。这几句大意是：整个天下没有哪里不是周天子的国土，四海之内没有哪个不是周天子的臣民。这几句后被引用来说明最高统治者权力高度集中，包揽一切。

《诗经·抑》。圭(guī归)：玉器。玷(diàn电)：玉上的斑点，比喻缺点，错误。斯：这。不可为：没有办法处理。这几句大意是：白圭有了斑点，还可以磨掉；(国君)说话出现了错误，就没有办法补救。一语出口，如泼水之不可收，出现了错误难以补救，所以古人有“一言既出，驷马难追”之说。～几句本是周朝贵族要求周厉王慎言谨语而提出的劝告，现可用以说明说话要经过认真思考，不可掉以轻心，漫不在意。

《诗经·鹤鸣》。它山:别的山。攻玉；琢磨玉器。本句大意是:别的山上的石头，可以用它来琢磨玉器。此条以它山之石可用来琢玉为例，阐明借鉴、广取的重要意义。石头是最普遍、最常见的物质，连它山之石都有“攻玉”的作用,其它鲜见的东西更可以想见。此条通过比兴手法寄寓此意．使诗文含蓄蕴藉，令人寻味．具有很强的理喻力量，因此干百年来传诵不绝,直到改革开放的今天。～仍是我们实行对外开放的一个极有号召力和极为简明醒目的口号。

《诗经·荡》。殷：殷朝。鉴镜子。夏后:指夏末君主夏桀。这两句大意是:殷人的明镜离得不远，就在暴君夏桀虐民亡国之时。夏桀暴虐无道，为商汤所灭。诗句告诫殷的后代应以夏檗的灭亡作为教训，以免重蹈历史的覆辙。现在“般鉴”巳成为可作鉴戒的前事的代名词被广泛引用。

《诗经·十月之交》。岸：山崖。为：变成。陵：大土山。这两句大意是：高高的山崖也会变成低谷，深深的低谷也会变成高大的山丘。原诗是对自然现象的描写，这种自然的变化说明了一条哲理：事物发展到一定阶段，在一定的条件下会向相反的方向转化，也说明了世事沧桑多变的道理。从科学角度而言，现代地貌学也认为山川陆海是处在互相转化的运动之中。

《诗经·淇奥》。切：用刀切断，指加工骨器。磋(cuō搓)：用锉锉平，指加工象牙。琢(zhuó浊)：用刀雕刻，指加玉石。磨：用物磨光，指加工石头。这两句大意是：(修养品行：好比加工玉石，)像切割，像锉平，像雕刻，像磨光。此条以加工骨器、玉器为例，比喻君子要努力修养品行，坚持德行的砥砺。所以原诗说：“有匪君子，～，”后多用～来形容研讨学问或修饰文章。切、磋、琢、磨是四个表现精雕细刻的动词，该名句连用四个动词，增强了直观性，使较为抽象的砥砺德行、研讨学问通过几个巧妙的动词传神地表现出来。

《诗经·板》。先民：古代的圣贤。询：询问，请教。刍荛(chúráo除饶)：割草打柴的人。这两句大意是，古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教。古代圣贤尚且需要向被视为下贱的割草的、打柴的人去请教，一般的凡夫俗子则更不在话下。“询于刍荛”可用于表示广泛地听取意见，虚心求教，连草野鄙陋的人的意见也不放过。

《诗经·鹿鸣》。呦呦(yōu幽)：鹿呜声。苹：植物名。嘉宾：佳客。鼓：弹奏。瑟、笙：两种乐器。这几句大意是：小鹿呦呦鸣叫。吃着山野的苹草。我有美好的宾客，弹瑟吹笙，其乐陶陶。这几句以鹿鸣起兴。写宴饮嘉宾之乐。可借用以表现知己朋友的欢宴。

《诗经·硕鼠》。硕鼠：大老鼠。无：不要。黍：谷的一种，此泛指粮食。三岁：多年，长时间。贯：侍奉。女：同“妆”。莫我肯顾：即莫肯顾我。过几句大意是：大老鼠呀大老鼠，不要再吃我们的粮食！多年来白白地侍奉你，我的死活你可从来不顾。这是一首讽刺剥削者不劳而获、坑害人民的诗，表现了先民们对这些人的憎恶与痛恨。老鼠是公认的有百害而无一利的坏家伙，古今皆然。《诗经》最先把这种害人精写进文学作品里来，从此开了以老鼠喻贪官、恶人、剥削者的先河，后世写老鼠的文学作品比比皆是。本诗中尽管只出现喻体(硕鼠)，未显露本体(剥削者)，但读者完全可以根据二者极其相似的本质特点(不劳而食，贪得无厌)进行连类推想。这样的比喻贴切生动，词浅意深，讽刺性很强。

《诗经·相鼠》。相：看。仪：威仪，指行为、举止有尊严。无仪：指行为不端，，不顾廉耻。何为：做什么。这几句大意是：看那老鼠还有张皮，做个人反而没有一点威仪；既然是个没有威仪的人，干什么还不快些死去！这几句是对寡廉鲜耻、无恶不作的统治阶级上层人物的讽刺。首先把他们与老鼠相提并论，指出尽管老鼠是那样狠琐、丑恶，还有张皮遮遮丑；而那些统治者为所欲为，不顾一点人的尊产，比较起来，简直连老鼠都不如。然后说既然做人不知羞耻。还有什么脸面活在世上，还不如早些死掉算了。通过这些挪榆、咒骂，表现了人民对他的深恶痛绝。这几句可用于表达人们对那些无赖、恶棍的憎恶、痛恨之情。

《诗经·采薇》。依依：形容柳枝轻轻摆动的样子。思：语助词，没有实义。雨：用如动词，“雨雪”即下雪。霏霏(fēi飞)：形容雪下得很大的样子。这几句大意是：当初我出去的时候，正是扬柳迎风飘摇的初春；现在我回来的时候．恰值大雪纷飞的隆冬。这几句在原诗中是征夫叙述他当年离家从军、如今罢战归来所见到的不同景色的，不仅点出了初春和严冬的季节特点，巧妙地暗示了征夫出发和归来的时间，而且也委婉地抒写了征夫抚今追昔、不堪回首的心情。本句可引用描写离开和回到某一地点的不同时间和心理感受，也可只引用“杨柳依依”、“雨雪霏霏”描绘春、冬的节令特点，还可学习这种以物侯特征来暗示不同季节的艺术表现手法。

《诗经·陟岵》。陟(zhì志)：登上。岵(hù户)：多草的山。这两句大意是：登上那高高的山岭啊，遥望我远在家乡的父亲啊！原诗是写远地服役者怀念亲人的，这是第一章的前两句，叙述诗人登高望父。下二章开头的两句分别为：“陟彼屺(qǐ起，光秃的山)兮，瞻望母兮”，“陟彼冈兮，瞻望兄兮”，写望母、望兄，实际上这六句互文见义。诗人登山远望家乡、亲人，反复咏叹，反映了行役者思家念远时深情。可用以描写流落异域的人怀乡思亲的心情。

《诗经·燕燕》。之子：这个姑娘。于归：出嫁。弗及：看不见。涕：泪。这几句大意是：这个姑娘出嫁走了，我送她到遥远的郊野。眼望她渐渐远去直至看不见，禁不住泪下如雨。这几句可供引用描写女伴远嫁分手时恋恋不舍的情况。也可只引后两句，用于描写与亲朋好友离别时的情景。

《诗经·击鼓》。契(qì气)阔：契，合。阔，别。契阔原指聚合与分离，这里偏指离别。成说：成言，说定了。偕老：共老。这几句大意是：在这生离死别之际，我拉着你的手，与你郑重约定，互相等待以求白头共老。这几句在原诗中是征夫追忆出征前与妻子执手分别时的情景，十分悲凉凄惨。可引用以描写由于某种原因夫妻之间不得不生离死别的情况。

《诗经·氓》。信誓：忠实的誓言。旦旦：发誓时诚恳的样子。反：违反，违背。这两句大意是：当初你起誓时是那样虔诚恳切，没有想到现在你会违背自己的誓言。这两句在原诗中是弃妇指责她丈夫背誓负情的，如今可用以形容有些人在婚姻爱情问题上态度不庄重，需要时不惜海誓山盟，仿佛非常诚恳、坚决；实际上寡情少义，见异思迁。此外，现在“信誓旦旦”已成为使用范围很广泛的成语，多用于形容誓言的真诚。

《诗经·氓》。爽：过失，差错。行：行为。罔极:没有准则。二三其德：言行前后不一，朝三暮四。这几句大意是:做妻子的自省没有过失，而男子他却言行不一;男人反复无常没定准,朝三暮四变了心迹。《氓》是《诗经·国风》中一首著名的弃妇诗，写一位女子自述其从恋爱到被弃的经过。～几句是这位女子自省婚后对爱情忠贞不二，没有过失；而丈夫却因自己色衰而爱弛，反复无常变了心。现在人们还用“二三其德”形容没有一定的主张，或三心二意，反复无常。

《诗经·谷风》。能：通“宁”，乃。慉(xù蓄)：爱好。能不我慉，即乃不我好。这两句大意是：(我在你家勤劳如此)你仍不喜爱我，反把我当成仇人一样看待。《诗经·谷风》和《氓》一样是我国最早写弃妇的诗篇。诗以第一人称的写法诉说故夫的无情和自己的痴情。～是这位妇女用今昔对比的口吻，诉说过去与丈夫共处患难，同遭生活困穷之苦；现在有了财产和安乐的生活，丈夫不但不喜欢我，反“以我为仇”，全不念及旧情了。现在可借以形容不念旧好，翻脸为仇的薄情寡义的人。

《诗经·谷风》。荼(tú图)：苦菜。甘：甜。荠(jì计)：一种野菜，味甜。这两句大意是：谁说荼菜味道很苦?我觉得它如同荠菜一样甘甜。这两句在原诗中通过比喻，对比，来反衬弃妇的遭遇。苦菜当然是很苦的，但比起她无辜被弃的苦来，简直犹如荠菜一样甘甜，可见她的痛苦有多么强烈。可用于形容、强调人们某些无以复加的痛苦心情。此外，这种运用反衬手法抒情状物以强化表达效果的方式，尤其值得吸取。

《诗经·蒹葭》。所谓：所说的,这里指所想念的。伊人：此人,这个人，指诗中主人公所想念的人。一方：另一边，即对岸。这两句大意是:我所思念的这个人,在大水的另一边。原诗是表现怀人时惆怅心情的名篇,这两句着重强调一水之隔,阻断了他们的爱情。同时,“水”还泛指他们爱情问的种种障碍。后世多用这两句形容情侣间的两地相思;有时也用。“在永一方”形容所思念的人离得很遥远,或形容虽近在咫尺,但仿佛一水之隔。可望而不可即。

《诗经·于衿》。青青：指“于衿”的颜色。子：你,诗中女子指她的情人。衿(J1n今)：衣领。悠悠:遥远，这里形容相思之情悠远绵长。这两句大意是:你青青的衣领，牵系着我悠悠的思忆之心。这两句不直呼她的情人,而以“青青子衿”来借代，显得委婉含蓄,富有诗意。“悠悠”二字又表现出思念之情的强烈。可用以形容少女对情侣的相思，也可用于形容男子对同学、朋友的思念之情,如曹操的《短歌行》即引用这两句表达他对朋友和志同道合之人的渴念。此外,还可以借鉴、学习这种借代的修辞手法。

《诗经·君子于役》。如之何：如何,怎么。这两句大意是:丈夫服役离开家,叫我如何不想他?这两句中，“如之何勿思”的反诘句要比运用叙述句表达感情的效果强烈得多。可用以描写思妇对征夫的强烈怀念，还可学习运用反诂句式加强感情表达的写作方法。

《诗经·君子于役》。君子:古代妻对夫的称呼。于役：往外服役。期:服役的期限。曷(he河)何，此指何时，这几句大意是:丈夫服役去远方，不知期限有多长，何时才能返家乡?这几句语言质朴但感情强烈。特别是“曷至哉”-通过反诘的语气,表达了思妇对征夫的深切思念之情。可用于描写战争年代妻子对远征在外的丈夫的牵挂、惦念。

《诗经·采葛》。三秋：三季，即九个月，这里“秋”是作为季节单位来运用的，也可解作三年。这两句大意是：一天看不见,就像隔了三秋一样啊!这两句运用夸张的手法描写心理活动,把相思之情渲染得不仅非常强烈，而且富有诙谐的情趣，十分耐人寻味。这个名句使用频率极高，有时还演化成“一日不见，如隔三秋”，或简化为“一日三秋”,不仅可用来形容情侣间深长的相思，也可用于形容同学、朋友、亲人间离别后殷切的思念。此外，这种夸张手法也值得吸取、借鉴。

《诗经·伯兮》。愿:思念殷切的样子。言(yan焉):语助词，无实义。首疾头痛。遣两句大意是：苦苦地思念着丈夫,即使想得头痛也心甘情愿。这两句中，“甘心首疾”形象、具体地表现了思妇对丈夫的深情怀念,可供引用描写、形容女子对丈夫、情侣的相思之情，也可学习、借鉴这种运用反村手法强化感情表达的艺术手段。

《诗经·伯兮》。伯：古代妻对夫的称呼。之;往，去。首：指头发。蓬：一种丛生的野草,干枯后,风一吹就团团飞舞。膏沐;润泽头发的东西,相当于现在的发油。适(di敌)：悦,喜欢。为容：整理容貌，即梳洗打扮。谁适为容，“为容适谁”的倒装，言梳洗打扮取悦于谁呢?这几句大意是:自从丈夫出征到东方，一任我的头发散乱得如风卷蓬草一样。难道说没有油膏梳洗化妆?可是妆扮起来又有谁来欣赏?这几句表现了思妇对征夫的强烈的思念之情，但没有明白地说出,而是用自从丈夫出征以后便再也无心梳洗，来反衬这种深切思念的感情。特别是通过“首如飞蓬”这个细节描写,形象地展示了她内心的痛苦。这几句除了可以直接引用表现女子对男子的相思之外，其运用细节描写抒发感情的手法尤其值得借鉴。

《诗经·汝坟》。君子：妻称夫。怒(ni逆)；心里难过。调(zhou周)：通。“朝”，清晨。调机,形容渴慕的心情十分强烈，如同朝饥欲食。这两句大意是：没有见到你的时候．思念之情就像清晨饥饿盼食一样迫切。思念之情本来是很抽象的东西，其迫切程度很难用语言直接表述。这里用了一个形象的比喻,就使其变成具体可感的了。因为朝饥欲食,是每个人都有的生活体验,用它来比拟渴幕、思念之情,是很恰当，也很生动的。这两句可用于形容情侣之间牵肠挂肚、急迫难耐的思恋情怀。也可只用。惄如调饥”比喻其它迫切的愿望。还可从这两句悟出,贴切的比喻往往能把抽象的东西形象化、具体化。

《诗经·关雎》。悠:长，辗(zhan展)转反倒：形容心中有事，躺在床上翻来覆去不能入睡。这两句大意是:相思之情悠远又绵长，辗转床榻进不了梦乡。在原诗中，这两句写一个男子因为心爱的女子“求之不得”而夜不能寐，在床上“辗转反侧”刻画了一种单相思的苦况;现在可用以描写相思的煎熬,也可用以反映因心有所思而焦灼不安，不能入睡。这两句知名度很高，现在还常被引用，“辗转反侧”已成为成语。

《诗经·东山》。之子：这个姑娘。于归：出嫁。皇：黄白色。驳(bo拨)：赤白色。这里皇、驳都是指马毛的颜色。亲：指“之予”的母亲。结：系。缡(li离)；佩巾。九十：或九或十，极言其多。这几句大意是：这个姑娘出嫁时，迎亲的马队中有黄马还有红马。母亲亲手给她幕好佩巾和衣带，婚礼的仪式名目繁多，足有十来项。这几句详细叙述娶亲的过程，渲染出喜庆、欢快、热闹的气氛。可供描写婚礼时引用。也可单独引用前两句，形容参加婚礼的人数之众；或单独引用后两句，形容婚礼仪式名目之多。

《诗经·常棣》。妻子：这里指夫妻。好合：恩爱亲密。鼓：弹奏。瑟琴：古代的两种乐器。这两句大意是：夫妻之间丰相亲相爱，像弹奏琴瑟声调和谐。原诗中这两句是以夫妻恩爱来比衬兄弟感情亲密的，后世多用其字面意思，以“瑟琴”(也作“琴瑟”)形容夫妻感情的和谐融洽。

《诗经·关睢》。钟鼓：古代的两种乐器。乐（le勒)：快乐，这里用作使动词,乐之即使之快乐。这两句大意是:温柔美丽的好姑娘,我将敲钟打鼓迎娶她，使她快乐。这两句在原诗中是承接着“窈窕淑女，琴瑟友之”而来的，描写那个男子想象着如果“窈窕教女”接受丁他的爱情，那么他便敲着钟、打着鼓去迎娶她，和她结成幸福的伴侣。可用于描写婚礼，也可甩于形容经过努力，有情人终成眷属。

《诗经·谷风》。宴尔：安乐、和顺的样子。这两句大意是：新婚夫妻欢乐亲密，恩爱得如同亲兄弟。这两句在原诗中是弃妇叙述她的丈夫对新妻子亲爱得如兄如弟，以下又说到丈夫对她则视如仇人，这样通过鲜明对比，显出她丈夫寡情少义，喜新厌旧。后代用这两句，多形容新婚夫妻如胶似漆，极其恩爱亲密。有时单独用“宴尔新婚”指某人刚刚结婚，还沉浸在新婚的欢乐中。

《诗经·子衿》。挑选：急促地来回走动，形容焦急、疑虑，心神不宁的样子。城阙(què却)：城门楼，在古代常是情侣们约会的地方。这两句大意是：焦急地来回徘徊啊,在那城门楼上啊!这两句在原诗中是描写一位少女与情人约定好了在城阙相会，但她来了之后情人却久候不至，因此急得她团团转。可用于形容情侣们在期待密约幽会时急躁、焦灼，魂不守舍的情况。

《诗经·静女》。静女：娴静的姑娘。其：语气词。姝(shu书)：美丽。侯(si四)：等待。城隅(yu玉)：城墙的角落。爱：同“薆”，隐蔽，藏起来。见：同“现”。搔首：抓头皮。踟蹰(chichu池除)：徘徊，搔首踟蹰，形容急躁地来回徘徊、心神不安的样子。这几句大意是：娴静的姑娘多么美丽，说好了在城角等待与我相见；来了之后她却藏起来不露面，急得我抓耳挠腮徘徊不安。这几句以平淡的语言，风趣的情节，描写丁一对情侣在僻静的城角相会的场面。姑娘的调皮，小伙子的憨厚，都表现得惟妙惟肖，生动传神。可用于描写少男少女期待幽会时的情景，也可只引用“搔首踟蹰”一句，形容小伙子等待与情侣相会而久后不至时焦灼不安的情态。

《诗经·关雎》。关关：象声词，雌雄两鸟彼呼此应、柏对而鸣的声音。雎(jū居)鸠：又叫王雎，一种水鸟。相传雎鸠生有定偶，常共栖止；一旦离散，不论雌雄便都不再和其它异性共栖。窈窕(yǎotiǎo咬眺)：温柔美丽的样子。淑：善，好。君子：泛指男子。逑(qiú求)：配偶。这几句大意是：在河里的小洲上，雌雄雎鸠关关地对唱；温柔美丽的好姑娘，是男子们最理想的对象。这几句先以雎鸠和鸣起兴，用雌雄两鸟对唱时的和谐融洽，象征男女之间真挚纯洁的爱情．优美而富有诗意，常用于描写人们对爱情的向往、憧憬或形容青年男女之间相互倾慕，爱恋。

《诗经·关雎》。窈窕(yǎotiǎo咬眺)淑女：温柔美丽的姑娘。崭寐(wùmèi悟妹)：寤，醒来；寐，睡着。这两句大意是：温柔美丽的好姑娘．无论醒来睡去都想追求她。这两句写男子思偶的心情。他看中了一位“窍窕淑女”，无论白天晚上，无论醒时梦中都在思恋着她，想与她结为配偶。写男于思慕女子，苦苦追求时可以化用。

《诗经·木瓜》。木瓜：植物名，果实秋熟，椭圆形，味香。报：回赠，回报。琼琚(qiongju穷居)：佩玉。这两句大意是。姑娘掷给我一个术瓜，我解下身上的佩玉掷给她作为酬答。我国古代青年男女有互赠礼物表示爱情的传统(如今某些少数民族还保留着这一习俗)，这两句写姑娘投掷给小伙子一只木瓜，表示爱慕。小伙子深知木瓜本身虽不贵重，但它寄托着一颗少女赤诚的心。所以毫不犹豫地解下自己佩带的美玉回赠给她，表示了自己的爱情。可引用这两句描写男女互赠定情物以表示爱慕的情况。也用以比喻互相馈赠。

《诗经·关雎》。窃窕(yǎotiǎo咬眺)淑女：温柔美丽的好姑娘。琴瑟：古代的阿种弦乐器。友：亲近。这两句大意是：温柔美丽的好姑娘，我将弹起琴、瑟来表示对她的亲近。这两句在原诗中承接着“优哉游哉，辗转反侧”，描写那个男于对“窈窕淑女”怀有深长的相思而彻夜难眠，浮想联翩，盘算着凭借琴瑟之声向她表白自己的爱情。可引用这两句形容男子采用委婉的方式向女方表示好感。此外，后世还常以“琴瑟和谐”比喻夫妻恩爱，感情融洽。

《诗经·柏舟》。之死；到死。矢：誓。靡(mi米)它：没有别的心意，即没有二心。本句大意是：(我只爱自己心爱的人)到死也不变心。这首诗写一位青年女子找到了自己理想的对象，可是她的母亲却不谅察她的心，硬要拆散她的美满婚姻，逼嫁别人。当时，礼教制度经形成，“父母之命，媒妁之言”已成为套在青年男女身上的枷锁。但这位女子却不顾礼教的藩篱，坚持自己所选择的对象。她一面愤愤地呼喊：“母也天只!不谅人只！”一面誓死抗争：“之死矢靡它！”非他莫嫁，死不变心。这铮铮誓言是对家长包办婚姻的挑战，是妇女自主意识觉醒的宣言。以历史主义眼光来看，近代妇女解放运动的斗争精神，也可从几千年前这位无名女于身上找到原始的萌芽。

《诗经·隰桑》。中心：心中。何日：哪一天。这两句大意是：将这爱情深深地藏在心底，哪一天能够忘记。这两句可用于表现心中强烈地爱着对方，却又羞于向对方表达，只得将炽热的爱情藏于心底的情况。

《诗经·将仲子》。将(qiang枪)：请。逾：越过，爬过。树杞:杞树，即杞柳.爱：吝惜。这几句大意是：求求你啊小二哥，别偷偷爬过我家墙头，别折断了墙边的杞柳。树折断算得了什么，怕只怕爹娘知道了要责罚发怒。这是一首写男女私情的诗。女子与她的情人相好，又怕他偷偷爬过墙头到她家里来幽会，因为他们的爱情还没有得到父母兄长的同意，万一被家里人碰上了不依，还怕街坊邻居说闲话。所以她恳求他别来幽会，把少女爱恋情人又怕被父母察觉的复杂心理描绘得细腻而生动。

《诗经·大车》。毂（gu谷)：活着。穴：墓穴。这几句大意是：活着被迫离异，不能与你同居一室，死后愿和你合葬在一个墓穴。表示夫妻的生死不离，现在还有“生则同室，死则同穴”的话。白居易的“生为同室亲，死为同穴尘”就是化用《诗经》的诗句而成。

《诗经·抑》。这两句大意是：你掷给我一个挑子表示友好，我掷给你一个李子表示回报。本诗原意是告诫贵族子弟谨言慎行、修德守礼的，这两句则是强调与人交往时应当懂礼貌、讲信义，注意礼尚往来。后世引用这两句，常改变原义，用来形容男女之间投桃报李，互赠礼物表示结好。也可仍用原义，表现关系友好，有来有往，你给了我某些好处，我也将有所回报。

《诗经·车奉》。仲：仰望，瞻仲。止：同“之”。景行(háng杭)：大道。行(xíng形)：走。这两句大意是：仰望高山，走着大路。后地引用这两句，多改变它的原义，引申为：像巍峨的高山一样令人瞻仰崇敬，像康庄的大道一样令人遵照着行走。多用于比喻德高望重的人或崇高的品德和美好的名声。可供形容某些人具有崇高的德行或建立不朽的功业而令人景仲敬慕，也可用于称颂某些德高望重、令人崇敬、值得效法的人。

《诗经·天保》。恒(gèng直)：月上弦。遣两句大意是：愿您像上弦的月亮那样，越来越满，越来越亮；愿您像初升的太阳那样，禽升愈高，愈来愈明。这两句原是给君王祝福的话，可用以比喻国家、政党、领袖以及一切新生的事物蓬勃发展，健康成长。

《诗经·抑》。夙(sù素)：早。廷：同“庭”，庭院，厅堂。这两句大意是：早起晚睡，洒扫厅堂和室内。这两句原是告诫统治者要早起晚睡，辛勤操劳，不要一味贪图安逸，要严格要求自己，并给人民作出好的榜样。现在可用来形容有些人非常勤快，常常干一些体力劳动；也可作为格言警句，教育青少年养成勤劳的生恬习惯。

《诗经·巧言》。巧言：恭维、奉承人的花言巧语。簧：簧舌，乐器中用以振动发声的弹性薄片。颜之厚：脸破厚，不知羞耻意。这两句大意是：说起花言巧语来像吹奏笙簧一样动听，脸皮真厚啊！这两句以“簧”比喻巧言虽花哨动听，但却虚伪无用，生动形象，十分贴切。多用来讽刺那些善于吹吹拍拍，阿谀谄媚的无耻之徒。

《诗经·小旻》。战战兢兢：恐惧颤抖、小心翼翼的样子。这几句大意是：整天战战兢兢，如同面临万丈深渊，如同行走在薄冰上。这几句先言惊惧恐怖的情状，再用两个比喻加以形容，显得形象生动，十分传神。多用于描写人们在乱世或险恶的处境中小心谨慎，唯恐招祸的心理和恐怖惊惧的神态。

《诗经·黄鸟》。穴：墓穴。惴惴(zhuì坠)：恐惧的样子。栗：战栗。这两句大意是：当临近墓穴将要被活埋时恐惧地战栗起来。《黄鸟》是一首挽诗。据《左传》记载：秦穆公死后，殉葬者一百七十七人，秦国子车氏三子奄息、仲行、鍼虎皆在殉葬行列。～两句写殉葬者奄息等面临墓穴时惊恐战栗的样子。“惴惴其栗”现己成为形容惊怕恐惧的常用语。

《诗经·泽陂》。寤寐（wùmèi悟妹）：寤，睡醒；寐，睡着。寤寐为偏义复词，用寐义。无为：不成。为，成涕泗：眼泪鼻涕。滂沱：大雨。这两句大意是：想他想得睡不着，眼泪如雨流成了河。这首诗写一位女子在荷塘上遇见一位丰满高大的美男子，默默地爱上了他。由于爱得深，爱得苦，致使彻夜失眠，悲苦的眼泪像大雨倾注，流淌成河。诗人以极度夸张的手法，把这位单相思的痴情女子描写得很生动。~两句可以合用，形容悲苦忧思，不能成寐，痛哭流涕；也可以分用：前句形容心事重重睡不着，后句形容哭得很痛，流泪很多。

《诗经·硕人》。巧笑：轻巧美妙的微笑。倩（qiàn欠）：笑靥，即笑时两颊上显露出来的酒窝。盼：眼珠黑白分明，转动灵活。这两句大意是：笑起来时双颊现出迷人的酒窝儿啊，看东西时两目波光流转啊。这两句写美人顾盼多姿的情态，富有动感，显得很有生气，这恐怕是我国文学史上关于美人笑态的最早描写吧。前人对这两句诗赞赏备至，如清人孙联奎说~两句“直把个绝世美人活活请出来在书本上晃漾，千载而下，犹如亲见其笑貌”（《诗品臆说》），可见其艺术魅力。可供引用形容女子顾盼微笑时之容颜。

《诗经·野有蔓草》。有美一人：有一美人的倒文。清扬：指人的眼睛明亮灵活，炯炯有神。婉：美丽。这两句大意是：有一个美人，眼珠滴溜溜地转动，长得真漂亮啊!这两句可直接引用，描写人的容貌美丽；也可学习这种抓住突出特征以显示人物外貌的表现手法。

《诗经·硕人》。柔：嫩。荑(tí提)：初生的白茅草的嫩芽。领：脖颈。蝤蛴(qíuqí求齐)天牛的幼虫。瓠犀(húxī胡西)：葫芦子。瓠，葫芦。犀，瓠中的子。螓(qín秦)：虫名，蝉的一种。首：额头。这几句大意是：手像初生的茅草幼芽一样白嫩，应肤像凝结后的动物脂肪一样光洁滋润，脖子像天牛的幼虫一样又长又白，牙齿像葫芦子一样洁白整齐，额头像蝉额一样宽广方正，双眉像蚕蛾的眉毛一样细长弯曲。这几句以一连串形象的比喻活画出一幅美人图，非常传神，一个美女的容貌跃然纸上，清晰可见。可化用描写美丽少女的外貌。还可从这几句悟出：用巧妙、贴切的比喻形容人的外貌，比空喊“非常美丽”、“十分漂亮”效果要强得多。

《诗经·鱼藻》。藻：水草。蒲：水生植物，其茎叶可以制席。这两句大意是：鱼性喜爱藻、蒲，常常隐藏在水藻下面，依傍于蒲草之间。这是我国古代诗歌中最早写到鱼的篇什之一，写的是鱼的静态，说明水中有藻、有蒲的地方，下面往往隐藏有鱼。这两句在原诗中有比喻之意。

《诗经·七月》。斯螽(zhōng终)：蝗类，善跳跃，能吃农作物。动股：斯螽两股相切而发声。莎鸡：纺织娘。振羽：振动翅膀而发声。这两句大意是：五月斯螽弹腿响，六月纺织娘抖翅膀。这是我国古代最早描写斯螽、莎鸡等昆虫的诗篇，状物很生动。

《诗经·车攻》。萧萧：马长嘶声。悠悠：这里指旌随风飘动的样子。旆旌(pèijīng佩京)：泛指各种各样的旗子。这两句大意是：马儿萧萧地长声嘶叫，旌旗悠悠地随风飘摇。这是一首记周宜王会合诸侯围猎的古诗，诗中马雄壮，车精工，人威武，旗众多，围猎的收获十分丰富。这两句专写驾猎车的马和招展的旗，从侧面描写这次围猎场面的盛壮。在古诗词中，马往往与征战、射猎结下不解之缘。以“萧萧”形容马鸣，也由此诗开始。

《诗经·风雨》。晦：阴暗。已：停止。这两句大意是：风雨凄凄，天色阴暗，鸡鸣声没完没了，叫得人心烦意乱。原诗以这两句衬托女子盼望情人时的烦乱心情。同为鸡鸣，在不同的场合下会给人带来不同的感受：“雄鸡一声天下白”(李贺《致酒行》)令人感到欢畅豪迈；风雨交加中的鸡鸣则另是一种况味。景物烘托的作用，在写作时值得注意。这两句诗后来在引用中被赋予了新意，可用来反映雄鸡忠于职守，纵然“风雨如晦”，依旧按时报晓；也可引申以表现人民在反动统治下盼望光明的心情。“风雨如晦”还可单独用来比喻一种不利的政治气候。

《诗经·燕燕》。燕燕：即燕子，叠名燕燕，有爱昵之意。于飞：即“飞”；于，动词词头，没有实义。差(cī疵)池：长短不齐。羽：指燕翅。这两句大意是：成双成对的燕子在空中前后飞翔，参差不齐地轻轻摆动着它的翅膀。这是我国古代诗歌中最早写到燕子的诗篇之一，两句在原诗中用以起兴。后人常用“差池”形容燕飞，如南宋史达祖的《双双燕·春燕》写道：“差池欲往，试入旧巢相并。”

《诗经·卷阿》。翙翙(huì会)：鸟飞扇翅的声音。傅:通“附”，附着；这里有到达的意思。这几句大意是：凤与凰相伴着飞翔，拍动着它们的翅膀，高高地飞到九霄之上。诗句生动地写出了凤与凰相伴相随，展翅高飞，翱翔太空的情景。后人常以“凤凰于飞”比喻夫妇相亲相爱，也可用为祝贺婚姻美满之辞。

《诗经·卷阿》。凤皇：即凤凰，古代传说中的鸟王，雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，合称“凤凰”；也可简称为“风”，是一种高贵、祥瑞的鸟。梧桐：传说凤凰非梧桐不栖。朝(cháo潮)阳：指山坡向阳的一面。这几句大意是：凤凰在鸣叫，在那高高的山冈上；它们栖息的梧桐树生长起来了，在那向阳的山坡上。凤凰鸣声不凡，居处不凡，高洁的梧桐伴随着它们，灿烂的阳光照射着它们；那发自高冈的鸣声，那么嘹亮，那么悦耳，传得又那么遥远。短短几句把鸟王的高贵、吉祥以及它们的神韵风采都勾画出来了，后人常以“凤鸣朝阳”比喻有才能的人遇上了好时机。

《诗经·鸿雁》。鸿雁：两种水鸟名，大曰鸿，小曰雁，连言之称鸿雁。于：动词词头，无实义。肃肃：羽声。这两句大意是：鸿雁高飞，羽翼发出肃肃的声音。这两句写鸿雁远飞，在原诗中用以起兴，引起对远出服劳役的征人的思念。雁善飞行，是候鸟，因时迁徒，来去有定候，加之《汉书·苏武传》称以帛系雁足可以传书，因此“鸿雁”、“雁足”、“雁帛”、“雁书”、“飞鸿”均可比喻为书信，经常在古代诗文中出现，成为著名的典故。如“鸿雁长飞光不度”(张若虚《春江花月夜》)，“寸心凭雁足”(王僧孺《捣衣》)，“江驿比来无雁帛”(柳贯《舟中睡起》)，“还羞北海雁书迟”(王勃《采莲曲》)等。

《诗经·鹤鸣》。鹤：鸟名，长颈，竦身，高脚，顶赤，羽白，其鸣声高亮。皋（gāo高）：沼泽地。九皋，深深。这两句大意是：鹤的鸣声响亮，虽然身处深泽之中，鸣声也能响彻云霄。这两句诗常用来比喻真理、奇才是不可掩蔽的。

《诗经·桃夭》。夭夭(yāo妖)：娇嫩而茂盛的样子。灼灼（zhuó茁)：形容桃花盛开，红艳似火。华：同花。这两句大意是：茂盛的桃树发出嫩绿的枝条，开着一朵朵鲜艳的红花。原诗共三章，以复沓的形式，再三表达对新娘的美好愿望。首章为：“～。之子于归，宜其室家。”此二句以简洁的手法，给我们描绘出初春时分，桃树枝条摇曳，鲜花盛开，娇艳夺目的情景。那鲜艳明丽的桃花，婀娜多姿的桃枝，既象征着新娘的美丽，也预示着新娘婚后生活的美满。现在引用时多撇开其象征意义而用来描绘桃花盛开的情状。

《诗经·蒹葭》。蒹（jiān兼)：没有长穗的芦苇。葭(jiā加)：芦苇。苍苍：茂盛的样子。露：由于气温下降(仍高于0℃)而凝结于草、木、土、石等物体上的水珠。霜：气温降至O℃以下时，地面物体上凝结的白色冰晶。这两句大意是：深秋已经来临，水边的芦苇长得十分茂盛，叶上的白色露珠，已经凝结成霜晶。这是《诗经》中一首爱情诗的开头两句，通过冷落凄凉的景物描写，烘托了爱情的悲剧气氛。“白露为霜”是流传最早的吟咏霜露的诗句，既是写景，又标志着气温的进一步下降。

《诗经·谷风》。习习：微风声。谷风：东风，或从山谷吹来的风。以阴以雨：等于说为阴为雨。这两句大意是：东风轻轻地吹，天气时阴时雨。《谷风》本是写弃妇的诗，这两句是以风雨起兴，形容丈夫的暴怒。现在人们常以“习习”形容和煦的风声。

《诗经·伯兮》。杲（gǎo搞）：形容太阳的明亮。本句大意是：明亮的太阳出来了。这是古代诗歌中最早描绘出的句子，文字筒洁，又能给人以美好的想象。可用以描写日出，也可以用来比喻刚刚诞生的充满了生命力的事物，还可用来比喻朝气蓬勃的人生。

《诗经·君子于役》。埘(shí时)：墙壁上挖洞做成的鸡窝。这几句大意是：鸡已经在窝里栖息了，太阳已经下落了，羊牛已经走下山坡归栏了。诗句描绘了日暮禽畜归栏返巢的情景，表现了禽畜日而出，暮而归的生括规律。这首诗是思妇怀夫之作，从禽畜日暮而归息，触发了思妇对久役在外的丈夫无归家之期、无休息之时的殷殷思念。可用来写多村日暮之景，也可用以引发盼望亲友归乡或自己思家的心绪。

《诗经·七月》。一之日：周历正月，夏历(即农历)十一月。二之日：即农历十二月。觱发bìbā必巴)：象声词，言寒风刮得辟里啪啦响。栗烈：即凛冽，寒冷入骨。这两句大意是：十一月北风叫得尖，十二月寒气刺骨凉。以“觱发”之声拟风寒，以“粟烈”之意摹气寒，读此诗句，真有朔风刺肌肤，寒气透骨髓之感。这是我国古代诗歌中最早描写冬日严寒的名句。

《诗·邶风·燕燕》淑慎：指女子和善恭慎。始终温柔厚道且贤惠，立身淑良又谨慎。他告诉我要常常思暮先君，以此勉励我这寡德之人。

《诗经·小雅·伐木》嘤：鸟鸣声。鸟儿在嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的应声。比喻寻求志同道合的朋友。

《诗经·大雅·荡》靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。