名人名言

家富则疏族聚，家贫则兄弟离。

先秦·慎到《慎子·内篇》。疏族：远亲。这两句大意是：家庭富足，即使远亲也会前来靠拢；家庭贫穷，即使兄弟也会离开自己。在旧社会，世人趋富远贫，家庭富足，远亲也来趋奉、巴结；家庭贫穷，兄弟骨肉之亲也会弃之而去。这两句以“疏族”极言血缘之疏远，以“兄弟”极言血缘之亲近，然而一则来聚，一则分离，道出了世人嫌贫爱富之心，揭示出人情世态之炎凉。两句中“疏族”与“兄弟”、“聚”与“离”两两相比，以突出文意，这种对照手法可学习，也可直用成句以表旧社会世情趋富远贫之炎凉。在当今的新社会，理应见富不谄，见贫则扶，形成一代新风。

先秦法家代表人物,慎子 慎到 《慎子·内篇》

海与山争水，海必得之。 先秦名人名言

先秦·慎到《慎子·内篇》。这两句大意是：大海与大山争水，大海是必定得到水的胜利者。大海，博大而低下；大山，宏伟而高峻；而水向低处流又是无法改变的天然本性。因此，在海与山的争水竞争中，海具备主、客观的取胜条件和天然优势，所以能稳操胜券。～比喻竞争中的事物谁能发挥自己的优势，谁就具备了取胜的条件。

先秦法家代表人物,慎子 慎到 《慎子·内篇》

廊庙之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋。

先秦·慎到《慎子·内篇》。廊庙之材：建筑廊庙高堂用的栋梁大木。狐白之裘：古以狐腋之白茸毛最为珍贵，集制成袍名为“白狐裘”。这几句大意是：建筑廊庙高堂的栋梁，不是一棵树的木材；白色的孤裘，不是一只狐狸的腋毛。集众材而构筑庙堂，集众狐之腋毛而成珍裘，比喻集众思广议而谋大事，集百家之长而成学问。同时也说明只有量的积累才会达到质的变化。

先秦法家代表人物,慎子 慎到 《慎子·内篇》

一叶蔽目，不见太山；两豆塞耳，不闻雷霆。

《鹖冠子·天则》。太山：即泰山。这几句大意是：用一片树叶挡住眼睛，就看不见高峻的泰山；以两颗豆粒塞入耳中,就听不到惊天动地的雷鸣。这几句用以比喻人被眼前细小事物所蒙蔽，看不到大处、远处和事物的全貌。现可用以讽刺有些人主观、偏颇、自信、固执，不看现实，硬是采取不承认主义，自欺欺人；也可比喻某些人因立场、观点、思想方法不对头，看不清事物的本质，分不清主流和支流。

先秦道家及兵家著作 《鹖冠子》 《鹖冠子·天则》

兵者百岁不一用，然不可一日忘也。

《鹖冠子·近迭》。这两句大意是：军事作为解决问题的一种手段，百年可能不用一次，但是一日也不能把它忘却，否则将是十分危险的。《鹖冠子》是一部以道德为本旨，兼杂、刑、名、阴刚之说的著作。此二句是说：战争可能是百年不遇一次，但决不能禺此放松警，．麻痹大意。否则将带来巨大危险，后患无穷。所谓“天下虽安，忘战必危”就是这个道理。可以此二句表达常备不懈的思想。

先秦道家及兵家著作 《鹖冠子》 《鹖冠子·近迭》

贱生于无所用，中流失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然。 先秦名言语录

先秦《鹖冠子·学问》。贱：物价低。中流：河当中。壶：通：“瓠”，即葫芦。这几句大意：物价贱是由于物没有用，比如过河行到河当中翻了船，这时一个(廉价的)葫芦(因为可以救命)就价值千金。贵与贱本无一定标准，不过时机使它这样罢了。这个生动的比喻说明了商品学上的价格规律。物价的贵贱不取决于“物”的本身，而取决于“宜”与“欲”，正如《墨子》上所说的“宜，不宜”(合时宜．不合时宜);“欲，不欲”(人们需要,不需要);适合时宜,为人急需的“物”就贵、就涨价；不适合时宜，对人没用处的“物”就贱、就跌价。价格无常，随时升降，差别很大。此名句告诉企业家和商业工作者，要多生产和采购市场紧缺、人们急需的产品和商品，满足社会需要，取得最佳经济效益。

先秦道家及兵家著作 《鹖冠子》 《鹖冠子·学问》

奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。

先秦·慎到《慎子》外篇。这几句大意是奢侈的人即使富有仍不富足，节俭的人虽然贫穷却有余剩；奢侈的人心里常常觉得经济短缺，节俭的人心里常常感到已经富裕。奢者挥霍无度，因此虽富不足；俭者省食节用，固此贫而有条。奢者贪得无厌，总觉得财富不够；俭者知足常乐，总觉得已经宽裕。这几句在对比中反映了事理心态，入木三分，具有戒奢倡俭的教育作用；但那种安于贫困，知足常乐，不求奋发进取的思想不足为训。

先秦法家代表人物,慎子 慎到 《慎子》

故立天子以为天下。非立天下以为天子也。立国君以为国。非立国以为君也。立官长以为官。非立官以为长也。

先秦·慎到《慎子》。所以拥立天子是为了治理好天下，并不是设置天下来为天子一个人服务；拥立国君是为了治理好国家，并不是建立国家来为国君一个人服务；设置官职是为了更好地履行职责，并不是设置官职来为长官个人享乐。

先秦法家代表人物,慎子 慎到 《慎子》

凡立公，所以弃私也。先秦法家代表人物,慎子 慎到