名人名言

隋·王通《中说·关朗》，莫大于：没有比……更大。不闻过：指听不进别人对自已所犯错误的批评。这两句大意是：可悲的事没有比听不进批评更大，羞辱的事没有比恬不知耻更大。有了过错而听不进批评，就会在错误的道路上越走越远，终至不可救药，这是最大的可悲；已经做了可耻的事而又满币在乎，不以为耻，必将身败名裂，这是最大的耻辱。这两句至理名言，可引以警告些些犯有大错而又一意孤行、不知悔改的人。

隋·王通《中说·魏相》．让：辞让。义：正义的事情。为：做。不善：指缺点错误。这几句大意是：见到有私利的事争着辞让，听到符合正义的事争着去做，有缺点错误争着改正。这几句反映了古人在道德修养方面的要求．要做到这几点，就得出以公心；见利忘义之徒，只能反其道而行。当今我们提倡的“见困难就上，见荣誉就让”，就是这种传统美德的继承和发展。在建设精神文明时可以化用。

隋·王通《中说·礼乐》。祈：求。死义：以身殉义。这几句大意是：有道德的人不接受虚伪的荣誉，不祈求非分的幸福，不回避以身殉义。王通为隋代夫哲学家(死时才34岁)，唐初著名政治家房玄龄、李靖、魏征等八均为其弟子。这几句明确写出作者的道德观。在作者看来，不实之誉，非分之福，受之有愧．享之不安，战君子不受。接着作者笔锋一转，认为以身殉道，舍身取义，是君子不能回避的。～将应该作什么，不应该作什么以精警的语言表现出来，使人受到鞭策和教育。可借以教育青年树立正确的人生观。

隋·王通《中说·周公篇》。选两句大意是：有自知之明的人为英俊豪杰，能战胜自己、超越自我的人为强者。人对自己应有正确的态度，知道自日的长处和短处，这样在行动中便能扬长避短，无往而不胜。同样，人还应战胜自我，超越自我，将感情升华到一个新的境界，这样的人，自然能创造出更大的成就。自知难，自胜更难．因为有许多人对自己的缺点虽有了解,但不能克服(如嗜烟酒女色者，权财迷窍者)。可以此二句说明人应有自知之明，有超越自我的决心。这祥才能提高自身的道德修养。

隋·王通《文中子·中说·魏相》。这两句大意是：君子交朋友先选择可交的才交往；小人交朋友一见如故，然后才依据利害去选择。交朋友宣审慎，忌轻率。不相了解，骤以利交，难免不受骗上当。此二句交友时可供参考。

隋·王通《文中子》。夷虏：旧时指未开化的民族。这两句大意是：决定婚姻时讲究财产，那就是野蛮人的思想观念。婚姻，首先应考虑的是男女双方当事人的情感是否契合，将来是否会幸福，而不应该讲究财产的多寡，诸如对对方家庭的财力是否满意，男方所送财礼是否丰盛，女方陪嫁是否丰厚，等等。讲究这些，就是丧失了文明，而无异于退回到愚昧。这两句可用于论说不能以财富作为决定婚姻的前提。

隋·王通《文中子·事君》。颠：倾倒。支：支撑。这两句大意是：即将倾倒的大厦，不是一根木头可以支撑得了的。高大的房屋是由无数梁柱支持的，快要倾倒了，单凭一根木头去支撑维持，当然是不行的。这比喻整个局势已呈颓败之势，要以个人的力量去支持，去挽回是不行的。因此，要认清形势，不可一意孤行，逆流而动。《后汉书·徐稚传》说：“大树将颠，非一绳所维”，与此意相同。这两句后来多用于比喻腐败的政权、集团、家族即将崩溃的时候，个别人逆流而动，企图挽回大势是徒费心力的。

隋·王通《文中子·魏相》。囮(é娥)：鸟媒，捕鸟时用来引诱同类的鸟。佞：用花言巧语谄媚人，这几句大意是：听到指责就发怒的人，这是给善于进谗言、陷害人的人提供媒介；见到赞美便沾沾自喜的人，这是给善于阿姨奉承、献媚取宠的人刨造条件。这几句是说为人应戒骄戒躁。若是听到指责就暴跳如雷，准还敢直言进谏?势必让善于进谗言者趁虚而入，其结果自然是成为卫聋又瞎的孤家寡人。若是听到赞美便喜气洋洋，不可一世，自然给善于献媚邀宠的人提供良机。作者用“囮”，“媒”二字形象地表达了阿涛则怒、见誉则喜的人与谗者。佞者的媒介关系。可以此二句说明一个人，尤其是一个领导者应具有闻谤不怒﹑见誉不喜的修养。

隋·王通《文中子·魏相篇》。这两句大意是：不是广泛地寻求而是专心致志，因而能够有所得；不是杂乱地学习而是专攻一艺，因而能够精通。此条从一个“侧面”入手，强调专心致志、用志不分的极端重要性。在“博”与“约”、“杂”与“专”的关系上，该名句立足于“专”、“约”，作者的基本倾向是主张深化，反对不求甚解，蜻蜒点水。中国文化讲求“了悟”，这是作者根据自己的实践“悟”出的一得之见，富有极强的哲理性。语言形式上两句均采用否定式，使哲理意味大大加强，而两句用同一句式出之，给人以整齐、严谨的印象，更增强了抽象思辨的理性效果。～对今人治学仍有借鉴意义。

隋·王通《文中子·立命篇》。这两句大意是：奖赏一个人是为了鼓威一百个人，惩罚一个人是为了众多的人受到警戒。“罚一惩众”与“杀一警（儆）百”的意思相近，都是显示法的巨大威力和锋芒，通过所杀的“一”，使“百”众受到警戒，起到匡扶正义，驱祛邪恶，教人守法的作用。

隋·王通《中说·王道篇》。这两句大意是：居官清廉的人一心为公，于己无所求取，因而常感快乐；作官贪婪的人敢壑难填，物欲永不满足，因而常感忧虑。一“廉”一“贪”，一“无求”一“不足”，一“常乐”一“常忧”，两句对仗整齐，勾勒出两种作官人的形象和两种忧乐观，作者述而不评却褒贬自见。在现实生活中这两种人时时可见，可用这两句名言为之画像。

隋·王通《文中子·中说》。积乱：长期动乱。大贤：极有道德和才能的人。这两句大意是：在长期动乱之后，常常会产生极有道德和才能的人。时势造英雄，乱世出人才，在长期动乱之后，因为人心思治，一些有道得有才能的人会应运而生，领导人们拨乱反正，由乱人治，使社会走向安定，出现新的政治局面，或进入一个新的时代，这几乎是一条为许多历史事实证明了的历史规律。

隋·薛道衡《人日思归》。人日：旧称夏历正月初七为人日。华:同“花”。这两句大意是：人归之日落在大雁南飞之后，但思乡之情却在春花未开之前就已萌动了。薛道衡是隋朝著名诗人，文帝时出使于陈(都城在今南京市)，由北国到南朝，因思念故国而作了《人日思归》诗。据《隋唐嘉话》记载：薛道衡写《人日》诗云：“入春才七日，离家已二年”，南人嗤之曰：“是底言，谁谓此虏解做诗？”及云“～”二句，南人乃喜曰：“名下固无虚士”(名不虚传)。这首小诗构思很新颖，语言也优美，即使放在唐诗中也不为逊色。特别是～两句，把归期后至，归心先萌的急切思乡之情，通过“雁后”、“花前”的具体物象生动地表现出来，生发出强烈的感人力量。现在还可直接引用这优美的诗句表述羁旅盼归的心情。

隋·尹式《别宗常侍诗》。秋：这里指暮年。这两句大意是：暮年的鬓发变得像含着秋霜一样斑白，衰老的容颜靠着酒力才泛出一点红色。以霜喻白发，非酒无红颜，愈显得面容苍老，年已老迈。

隋·卢思道《听鸣蝉篇》。这两句大意是：轻轻地蔽身在几片树叶之下，抱定一个树枝哀鸣不止。诗句紧紧围绕“听”而写，正因为听到蝉鸣，而看不到蝉的身群，由此推想蝉定然是轻轻地隐蔽在几片树叶之下；由蝉鸣声的位置不变，而推想蝉定然是抱定一个树枝而哀鸣不已。诗虽两句，却由声及形，内涵丰富。

隋·杨广《失题》。这两句大意是：寒鸦点点，上下翻飞，流水潺潺，环绕孤村。此条状景孤寂，满目凄凉。“数点”对“孤村”，“寒鸦飞”对“流水绕”，空旷寂寥，沉闷压抑，使人平添惆怅。写作时适用于借写景表现落拓孤寂的心境。

隋·薛道衡《敬酬杨仆射山斋独坐》。荠(jì纪)：荠菜，这两句大意是：远处原野上的大树像一棵棵荠菜，远处江水中的小船像一片片树叶。作者写原野和江水，取“遥”“远”的观察角度，产生的效果是视野开阔而景物微小。以“荠“和“叶”来比喻远处的树和舟，也显得熨贴其切。可用来描写村野远景。

隋·杨广《悲秋诗》。断雾：断断续续的雾气。通：透出。残云：雨后空中尚未敢尽的云片。这两句大意是：秋目的阳光从断续的雾霭中透射出来，发出惨淡的光亮；秋雨之后，残云尚未散尽，从天边还传来隐隐的雷声。写秋天的薄雾残云景象可作参考。

隋·杨广《望江南》[光景好]。银兔：指月。这两句大意是：清玲的寒露把皎洁的明月沾湿浸凉，萧瑟的西风把飘香的桂花从枝头吹落。两句一写天空，一写人间，一为想象，一为实景，深秋的景色与深秋的凉意跃然纸上。在我国古典文学的艺术殿堂里，“月亮”占有显赫的地位，赞美月亮的诗词曲文比比皆是，它的芳名雅号也多得不胜枚举，诸如“银兔”、“银钩”、“玉盘”、“玉鉴”、“玉轮”、“玉免”、“玉弓”、“玉壶”、“玉蟾”、“寒蟾”、“蟾轮”、“冰轮”、“冰鉴”、“金鉴”、“金丸”、“素娥”、“蝉娟”、“望舒”、“太阴”等等。这些名字本身就具有形象性、故事性、神秘性，不仅给人以美感，也能启发人们的奇思遐想。这里以“银兔”称月，仿佛把人们带进了住着嫦娥、玉兔的广寒宫。

隋代·王通《中说·周公篇》根据情况变化灵活行事，天下就不会有弊陋的法规；墨守成规，天下就不会有良好的教化。说明治理国家必须善于通权达变。通：变通，灵活。变：情况变化。弊法：坏法。执：坚持，此处指固守。方：指常规。善教：良好的教化。