名人名言

见三国·魏·曹植《矫志诗》，尸位：占居职位而不尽责。素餐：白吃饭。成名：取得好名声。这两句大意是：白白地占居职位而不克尽职守的吃闲饭的人，难以取得好名声。不管做什么工作，要想赢得人们的称赞，取得好名声，就要勤奋努力，克己奉公，干出点成绩，作出点贡献。如果总是禄禄无为，尸位素餐，就难免被人们指责、议论。本名句可供劝诫人们奋发有为时引用。

三国·魏·曹丕《典论·论文》。轻：轻视。然：如此。这两句大意是：文人相互轻视，自古以来就是如此。知识分子往往互相轻视，或由于自矜自高，或由于忌妒他人，自古以来就有这种陋习。今天，随着社会的进化，文明的发达，大家在发展社会主义经济，繁荣社会主义文化，共创社会主义物质文明和精神文明的大前提下，这种陋习已有所克服，但还不能说已经根除。这两句多用来说明文人相互轻视由来已久，也用来反对文人相互鄙薄。

三国·魏·曹植《君子行》。纳履(1ǚ吕)：整理鞋子。整冠：正帽。这两句大意是：在瓜田里不提鞋子，在李树下不整帽子。在瓜田里弯腰提鞋，就会造成偷瓜的嫌疑；在李树下举手正帽，就会造成偷李子的嫌疑。《君子行》云：“君子防未然，不处嫌疑间，～”，就是以这两句比喻明智的人应防患于未然，避免嫌疑的产生。今有“瓜田李下”、“瓜李之嫌”等成语，则分别指容易涉嫌的场合和容易被误会的嫌疑。如《北史·袁聿修传》：“今日仰过，有异常行；瓜田李下，古人所慎。”《三侠五义》第五十二回：“他因家下无人，男女不便，有瓜李之嫌”。这两句多用于告诫人们要避免嫌疑。

三国·曹植天地是永恒的，永无终极，人生是极其短暂的，就象朝霞，绚烂夺目一时，转瞬消逝，因此我们要珍惜生命，在短暂的瞬间，尽量活出自己的意义。

三国·魏·曹植《矫志诗》，都蔗：粗大的甘蔗。这几句大意是：粗大的甘蔗虽然味道甜美，但当作手杖来拄则必定断折，谗佞人的蜜语巧言听起来很舒服，但按照它去办事则必定失败。这几句说明用人行事不能光看外表，而要讲求实用，不然的话，就会受骗上当。这种用比喻补充说明问题的方法也是值得学习的。

三国·魏·曹丕《秋胡行二首》其。人：贤能的人。这两句大意是：得到贤能的人就安稳，失去贤能的人就危险。这两句可用于说明国家安危重在得人。

三国·魏·曹植《七步诗》锅里煮着豆子，是想把豆子的残渣过滤出去，留下豆子汁来做成糊状食物。豆茎在锅下燃烧，豆子在锅里哭泣。你我本来是同条根上生出来的，你又怎能这样急迫地煎熬我呢？这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥残害弟弟，表现了作者对兄弟相逼，骨肉相残不满与厌恶。《七步诗》现代版本煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？

三国·魏·曹植《王仲宜诔》。华：花。思：文思，灵感。这两句大意是：文章像春天烂漫的花朵，文思如山间奔涌的泉水。这两句以贴切的比喻，称赞“建安七子”之一——王粲(字仲宣)文思敏捷，创作丰富，诗文精美。现在可供引用评价、赞美古今其他有成就的作家、诗人。

春秋·孔子《孔子家语·五仪解》一个人若有仁义之心，就不会自我夸耀；考虑问题若能明辨是非，通达事理，说起话来就不会自以为是。

《孔子家语·王言》曾参问：“请问什么是‘七教’呢？”孔子说：“上位尊敬老人，下民就更孝敬；上位重次列，下民就更顺长者；上位爱施舍，下民就更宽厚；上位亲近贤者，下民就选择交友；上位德行好，下民就不会隐藏错处；上位不贪利，下民就耻于争斗；上位廉洁谦让，下民就会耻于供上的太少，这就叫七教。这七种教化，是治理百姓的根本，政治教化有这样的基本原则，那么治民的根本就是正确的。凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正，那么还有什么不正呢？所以，君王首先在自己身上树立仁德，这之后大夫就忠了，士讲诚信，百姓敦厚，风俗纯朴，男人朴实，女人正派，这六点是教化达到的结果，散布到天下四方，不会出现空隙，纳入到不大的屋民不会显得满塞。用礼来划分人的等级尊卑，用道义立身处世，用顺从礼法的原则行事，那么，百姓厌弃坏的，就像热水放入雪一样不相容。”

《孔子家语·三恕第九》自己聪明智慧，要保持愚笨的样子；功劳覆盖天下，要保持谦让的样子；既勇敢而力气盖世，要保持怯弱的样子；财富拥有全天下，要保持谦逊的样子，这就是所谓谦让了再谦让的办法。

春秋·孔子《孔子家语·王言》所以说，天下最仁德的人，能聚合天下最亲的人；天下最圣明的人，能推举天下最有才能的人。

三国·魏·王肃《孔子家语·在臣》。这两句大意是：君子修养道德，确立操守，不因为困窘而改变其志向节操。汉乐府《猛虎行》有“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”之句，君子修道立德，决不能随波遂流，见风使舵，从而丧失品格，为人所不齿。

三国·魏·郭遐叔《赠嵇康诗二首》其二。义：情义。这两句大意是：君子之交。重在情义．不必经常厮守相随。郭假叔认为君子相交，义最重要。所以他说：“天地有明理．远近无异同。三仁不齐迹，贵在等贤从。”微子、箕子．比干被称为殷朝“三仁”，他们的事迹不同，但重义却是一致的。现在可以给“义”以新解释．表明交友要以理想、原则、志趣为重。

三国·魏·李康《运命论》。秀：出众，突出。摧：摧残。堆：土堆。湍(tuān)：水势急，这里是冲刷的意思。非：非议，诽谤。这几句大意是：嘉木高出于树林，必然首先遭到大风的摧折；土堆突出于堤岸，必然首先遭到急流的冲刷；品行高出于众人，必然受到世俗的诽谤。品行出众的人，容易遭到忌妒，受到攻击诽谤，这是一种比较普遍的现象，而众人的这种作法又显然是不正确的，作为品行高尚的人，当然应该顶住这股风，坚持自己的作为。在这几句中。作者以“木秀於林”和“堆出于岸”的遭遇，恰如其分地阐明了“行高于人”者的遭遇，这种以物理喻人情的方法很巧妙。今天有俗话如“树大招风”、“雨淋出头椽”、“枪打出头鸟”等，也都有类似的意思。这种写作方法值得学习。

三国·魏·王肃《孔子家语·六本》。遗(wèi未)：赠送。若：如。善言：有益的话。这两句大意是：君子与其赠送人钱财，倒不如给人留下有益的话。儒家古训，重义而轻利。因此，赠人以钱财，远不如赠人以合乎儒家之道的善言贵重。钱财再多是有限的，而善言使人得益则是无穷的，这就是～的原因。这句话今天仍有启迪作：赠送同志、亲朋以金钱，不如给他以忠告，促使他努力奋进为好。

三国·魏·曹植《君子行》。未然：还未发生。处：置身于。这两句大意是：高尚的人要预防还未发生的事情，不要置身于犯嫌疑的境地。曹植《君子行》：“～。瓜田不纳履，李下不整冠”，意思是高尚的人应洁身自爱，行为要明智，对于可能被误会和怀疑的处境要预先避免，以免受嫌疑不好洗刷。这两句多用于告诫人们要处事谨慎，要避开嫌疑。

三国·魏·王肃《孔子家语·颜回》，君子：道德高尚的人，行：行动。小人：道德低下的人。这两句大意是：道德高尚的人以自己的实际行动说话，道德低下的人只是以自己的舌头说话。君子重行不重言，他并不大肆宣扬，自我炫耀，而是以行为表明自己人品的高尚；小人重言不重行，他说得天花乱坠，以言语惑众正是为了掩盖自身的鄙陋。这两句用于教育人要重在做而不要重在说，也用于说明不可轻信那些说得美妙动听的言论。

三国·魏·王肃《孔子家语》。没：沉没。这两句大意是：船没有水不能行走，而一旦水进入船内，船就会沉没。“舟”与“水”是矛盾的两个方面，同时也是互为依附的条件。就“行”来说，是矛盾双方相对稳定的结果。一旦超越“舟浮于水”的条件，矛盾双方向其反向转化，则会产生舟沉于水的结果。可用于说明矛盾转化的哲理，向人们提示处事的方法。

三国·魏·应璩《与侍郎曹长思书》。荣：茂盛。零：凋零。悴：憔悴。这两句大意是：春天生长的植物逐渐花繁叶茂，葱茏昌盛；秋天茂盛的植物不久将枝枯叶黄，憔悴凋零。这两句用自然规律说明一种社会事理：生得其时者，会有广阔的发展前途；生不逢时者，即使很有才干，也难于大有作为，从而说明时运、机遇、条件的重要性。

三国·魏·曹冏《六代论》。百足：虫名，又名马蚿，长寸许，体如圆筒，躯干有二十余个环节，每节生出一对脚，切断后仍可蠕动。这几句大意是：百足虽然死了还能蠕动，这是因为扶持它的脚多的缘故。这几句比喻一个有权势的人，或财力雄厚、势力很大的集团、家族，一旦人死了或集团、家族垮了，其势力影响仍然残存，因为扶持它的力量多，还会保持着虚架子，不至于立刻破产。如《红楼梦》第二回介绍贾府说：“古人有言，‘百足之虫，死而不僵’，如今虽说不如先前那样兴盛，较之平常仕宦人家，到底气象不同。”这几句《意林》引《鲁连子》为：“百足之虫，断而不蹶（仆倒)，持之者众也”。

三国·魏·王肃《孔子家语·观周》。涓(juān娟)涓：细小的水流。壅(yōng拥)：塞止。这两句大意是：不堵塞细小的水流，最终会成为大江大河。溪水虽小，汇而成江河；凡事虽小，积而成大业；注重具体的、平凡的积累，最终必将得到丰硕的收获。同时也说明了哲学上的一个道理：量积累到一定限度，即引起质的变化。

三国·魏·曹丕《大墙上蒿行》。游气回肠：形容音乐十分动人，能使人柔肠回转，气息摇荡。气：指人的精神状态、情感意趣。这两句大意是：歌声感动人的心灵和耳朵，使人柔肠为之转折，感情为之摇荡。这两句极写歌乐之美妙，使人悦耳动心，荡气回肠。可用以盛赞动人的音乐，也可仅用“荡气回肠”或“回肠荡气”来形容文学作品的艺术感染力。

三国·魏·刘劭《人物志·材理》。这两句大意是：善于运用比喻的人，用一句话就能说明几件事；不善于运用比喻的人，用许多话还说不明白一个意思。这两句话告诉我们：好的比喻既要贴切，又要含义深广，否则将会越比越胡涂。可用以说明运用比喻时应妥为选择。

三国·魏·曹丕《典论·论文》。盖：句首发语词，无实义。文章：指诗、文创作。经国：治国。经，经营．治理。不朽：指永不消亡．这几句大意是：文学创作是有关治理国家的伟业，是万世永不消亡的大事。曹丕强调了文章的价值，把文学提到与事功并立的地位，肯定文学要为政治服务这一功能，从而突破了两汉以来轻视文学的观点，这对魏晋以后文学的发展起了一定的推动作用。本名句可供论述文学创作的重要意义时引用。

三国·魏·刘邵《人物志·材理》刘炳注。这两句大意是：人的注意力集中于某事,即使霹雳闪电也会充耳不闻。此条是对“目察秋毫之末，耳不闻雷筵之声”一条的发展，其目的仍然是颂扬专心致志的学习境界，但比前者更简约、更精警、更具有格言特征。因此也更上口，更易于流传。

三国·魏·曹植《赠白马王彪》。鸱枭(chīxiāo吃消)：一种性情凶狠的小鸟，喻小人。衡轭(饿)：衡，车辕前的横木，轭，横木下夹住马颈的曲木。衢(qú柴)：道路，这两句大意是：鸱枭在车上叫嚣，豺狼在路上横行。恶鸟在乘舆之旁，喻君侧多恶人；豺狼横行，喻奸邪当道。～两句比喻小人得志，正直的人处境危险。

三国·魏·王肃《礼丛子·居卫》．长：长处。短：短处。这两句大意是：选取人的长处，丢弃人的短处。人无全美，善于用人的人，能取人的长处，弃人的短处，最大限度地发挥人的主观能动性。这两句词简义丰，具有格言性，因而百代习传，至今仍活在人们的笔下和口中，引用率颇高。

三国·魏·曹植《白马篇》。这两句大意是：国难当头,挺身而出,甘洒热血;生死之际,视断头如回家一样坦然。此名句通过质朴的语言,恢宏的气魄直抒胸臆，表现为国捐躯的高尚情操。“捐”、“赴”二字写出国难之时挺身而出的勇敢精神,“视”、“归”一句显出为国而死的骄傲神情,意气雄壮慷慨,昂扬奋发。尤其后句，在承传中演化为“视死如归”的成语．成为表现壮士大义凛然为国捐躯的习惯用语。

三国·魏·曹植《白马篇》。这两句大意是：将自己的身躯交给锋利的刀刃，性命有什么值得留恋呢?此条极写忠勇的士气。诗句毫不雕琢，把气冲牛斗的战斗热忱用近于口语的文字表现来,更生动、更感人、更富有气势。尤其“弃身锋刃端”一句。忠勇气概似乎从锋刃流泻出来，战场的险恶凝于笔端。统现全句．抒情慷慨昂扬．写志积极奋发．语言铿锵有力，常为今人写作时援引。

三国·魏·曹植《七步诗》。这两句大意是：我们本是同母所生，为何这样绝情地威逼呢?据《世说新语》记载：“文帝(曹丕)尝令东阿王(曹植)七步中作诗，不成者行大法。”于是曹植应声而对，写下了千古传诵的诗句。它与上文“煮豆持作羮，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣”一起，用贴切的比喻，一语双关，看似同情“豆”的遭遇，实是抒发自身的悲怨。诗句恨中有怒，怒中带斥，情绪激然。后人常以此比喻骨肉自相残杀。如蒋介石发动“皖南事变”后，周恩来曾发表“千古奇冤，江南一叶，同室操戈，相煎何急”一诗，即化用此典。

三国·魏·曹植《赠白马王彪》。比：近，挨着。这两句大意是：大丈夫有四方之志，即使相隔万里，也感到就像近邻一样。黄初四年，曹植与任城王曹彰、白马王曹彪到京师洛阳朝会。进京后，曹彰暴薨。后曹植及白马王彪还国，欲同路而行，以叙契阔之思，但监国使者不许二人同行，曹植愤激之下写下了这首赠别的名作。此条直抒胸臆，于豪放之中蕴含无限离别之痛，旷达之外凝聚自慰之心，表情达意，不落俗套，为后人称道。“初唐四杰”之一的王勃曾有“海内存知己，天涯若比邻”(《送杜少府之任蜀川》)的名句，即从此化出。

三国·魏·曹植《蝉赋》。淡泊：平静恬淡。咍(hai嗨)乐：快乐。这两句大意是：内心平静恬淡而没有多少私欲啊，依然快快乐乐地长声吟唱。这两句托物抒怀，借赞美蝉的“淡泊”、“寡就”、“咍乐”、“长吟”等习性，抒写自己不慕名利、不求富贵的襟怀和吟啸自如、怡然自乐的心境。

三国·魏·曹植《散马篇》。接：迎射。猱(náo挠)：一种似猿而小、动作敏捷的动物，攀援时轻捷如飞，故称“飞猱”，散：碎裂。马蹄：箭靶名。这两句大意是：抬弓迎射行动矫捷的飞猱，俯身射散称为“马蹄”的箭靶。此名句塑造了一个弓马娴熟、箭无虚发的英雄少年的形象。写作上以赋的手法直陈其事，通过“仰”、“俯”、“接”、“散”四个动词状写人物动作，一着一式，生动逼真，大有呼之欲出之妙。可用于描写善骑射者的英武气概。

三国·魏·曹植《白马篇》。狡捷：矫健而敏捷。剽(piāo漂)：行动迅猛。螭(chī痴)：传说中形状如龙，黄而无角的猛兽。这两句大意是：矫健敏捷赛过了猿猴，勇猛剽悍如同那虎豹与虬螭。这是原诗在追述游侠少年勤于武功，弓马娴熟的往昔经历之后·对其人物形象特征的一个概括。两句前写柔的特点，后写刚的特点，刚柔结合，刻划出一个理想化的人物形象。这种塑造又是通过比喻手法，让人通过形象的联想而完成的，属于典型的形象思维。今天在历史体裁的文学作品中，～仍时常可见。

三国·魏·曹植《洛神赋》。皎：明亮。迫：临近，接近。灼(zhuó茁)：鲜明。芙蕖(qǘ渠)：荷花。渌(lù录)：清澈。这几句大意是：远远望去，明亮得像初升的太阳，霞光万道；从近处细看，鲜丽得像渌波中的荷花，亭亭玉立。这几句用比喻和烘托的手法来写洛神各种惊人的美丽，可用以形容女子美丽的容貌和娴静的身姿、神态。

三国·魏·曹植《洛神赋》。荣：盛。曜：照耀。华：光彩。茂：茂盛。这两句大意是：容光焕发，有如秋菊；神采奕奕，有如春松。此名句以比喻手法表现人的容貌，使读者通过对秋菊、春松风采的联想展现笔下形象之美丽。其笔曲，其韵足，含蓄蕴藉，诱人想象。今天在评书和历史小说中描写人物美貌与风采时仍可运用。

三国·魏·曹植《洛神赋》。绰（chuò辍)：绰约，形容女子姿态柔美。媚：美好。这两句大意是：情意缠绵，绰约多姿，谈吐从容，言语柔媚。此句正面描写洛神宓妃的谈吐与风韵。前句写身段形态，后句写音容笑貌，形容宓妃言语娓娓，姿态翩翩，笔法十分凝炼，声、态、形、貌俱佳。在历史题材的文学作品中时有引用。

三国·魏·曹植《洛神赋》。这两句大意是：体态轻盈，翩翩如鸿鹄惊飞；身姿优美，柔婉似游龙乘云。此名句以比喻手法表现宓妃的体态身姿，借鸿飞的矫健，龙腾的委婉，巧妙地写出美女的风韵，既生动形象又诱发想象，成为描写中国古典女性美的典范之句，后世“飘如游云，矫若惊龙”的名句，即化用此句意境，承继此句衣钵而成。可化用以描写女子轻盈矫健的美。

三国·魏·曹植《杂诗》。这两句大意是：江南有那么一位美人，她的容貌就像融融春日里的桃李花一样光彩照人。此名句以比喻手法写人物肖像，委婉含蓄。虽然诗的原意是通过象征手法，用美人迟暮来表现自己怀才不遇、抱负难以施展的情怀，但由于此名句笔法委曲，形象生动，具有洗炼简洁而形神并出的特点，故后人常用它来表现美人容貌，南国佳人也由此成为后世文人时常表现的对象。

三国·魏·曹植《美女篇》。行徒：走路的人。用：因。息驾：停车，此指停步不走。忘餐：忘掉了吃饭。这两句大意是：路上行人因看见美女而止步，休息着的人也为她的美丽而忘记了吃饭。这是用侧面描写，也叫烘云托月的手法，描写人物的美丽。它和《陌上桑》中“行者见罗敷，下担捋髭须……”用的是同一表现手法，但把八句压缩为两句，从路人的出神、失态中，反衬出女子的美丽动人。现在人们用“回头率高”形容女性的美，也是这个意思。

三国·魏·嵇康《赠兄秀才入军诗十八章》其九。蹑(niè聂)：追。景：日光。飞：指飞鸟。这两句大意是：骏马像疾风奔驰，像闪电飞逝，像追赶太阳，像追逐飞鸟。两句形容骏马飞驰的情景，连用四种事物作比喻，极写马的神速，这种修辞手法称为“博喻”。

三国·魏·阮籍《咏怀诗》三十八。砥砺(dǐlì底厉)：磨刀石。裳带：衣带。这两句大意是：泰山变得磨石一样小，黄河变得衣带一样细。这本是刘邦封侯时发的誓言，表明自己永不夺取功臣们的爵位，除非～。从本义来看，是托物明志，即以泰山、黄河为喻，表现一种不变的决心。这个角度，今天写作时仍可借鉴。阮籍在这首《咏怀诗》中从相反的意义上化用了这个典故，用以感慨功名难恃，人生如云，世态变化莫测：“～，视彼庄周子，荣枯何足赖。捐身弃中野，乌鸢为患害。”后世即以“砺山带河”代指功名。

三国·魏·曹植《赠徐干》。惊风：暴风。这两句大意是：暴风一刮，太阳就匆匆落山了。作者在这里用了“惊风”、“飘白日”、“忽然”等字眼，好像太阳忽然间给暴风吹落了似的，以此渲染风力之大，语言精警动人。～是《赠徐干》诗的开头两句，发端突兀，出人意外，作者用精警的语言打动读者，力避平庸。所以沈德潜在《说诗晬语》里说“陈思(曹植)极工起调”。这种不同凡响的“开头”值得学习。

三国·魏·曹植《七哀诗》。流光：指月光，清光似水，给人以流动的感觉。徘徊：回旋荡漾。这两句大意是：皎洁的月亮照在高楼上，溶溶如水的月光正在回旋荡漾。诗句所描写的是一个凄清的夜晚，冷月寒光，徘徊徜徉，烘托了少妇对月怀人，孤独寂寞的婉转愁思，古人以为这是建安绝唱。这两句诗可用来描写月光，也可用以引出对月怀人的思绪，“徘徊”两字既形容月色荡漾，也喻指愁思萦绕。

三国·魏·曹植《侍太子坐》。曜(yào耀)：照耀。青春：黄节注曰：“此诗作于夏日，而言青春者，谓雨后日出，可爱如春。”时雨：及时雨。这两句大意是：雨过天晴，阳光可爱如春地照耀着大地；时雨刚洒过地面，使涤滤过的空气中没有半点灰尘。这两句写雨过天晴、白日照耀的美景。在原诗中本是比喻太于曹丕的，除去喻意，用来描写雨后日出，清丽可爱的自然环境，也是很好的句子。

三国·魏·曹丕《燕歌行》。这两句大意是：萧瑟的秋风使天气转凉，草木飘摇坠落，露水凝结成霜。这两句以人的感觉和自然景物的变化，显示了深秋的气象。可用于表现深秋情景。

三国·魏·阮籍《达庄论》自是：自以为是。章：同“彰”，清楚，明白。自建：自我夸耀。立：建立，有实绩。自以为是的人糊涂，自我夸耀的人无功。

三国·魏·阮籍《咏怀》丹、青:丹砂、青雘,是古代绘画中常用的两种颜料,不易褪色。始终不渝,光明显著。

魏晋·阮籍《咏怀》油脂可以点火，所以自讨燃烧；一个人钱财太多，可能招致杀身之祸；宠禄不足以维生，布衣反而可以终养天年。

三国·魏·曹冏《六代论》百足：虫名，又名马陆或马蚿，约一寸长，全身三十多个环节，切断后仍能蠕动；僵：仆，倒。原指马陆这种虫子死后仍不倒下，现用来比喻势力大的人或集团虽已失败，但其余威和影响依然存在（多含贬义）