名人名言

见南朝·粱·徐朏《夏诗》。这两句大意是：团团绿荷斜映水中，碧绿的水色和青翠的荷色，合为一体；亭亭红莲倒影水里，水上的莲花和水中的莲影，对分红艳。荷花为多年生宿根水生花卉，是著名的观赏植物，又有重要的经济价值，在我国十大名花中名列第八。它花大色美，清香远溢，清波翠盖，赏心悦目，磊落大方，别有风姿。作者这两句诗对水中玉立的荷花写得细，写得真，水面上的翠叶红花，水里边的荷阴莲影，或两相合翠，或上下分红，都一一描摹出来。可用以写荷塘、莲花。

南朝·粱·周兴嗣《千字文》。守真：保持自然本性。逐物：追逐物欲。意移：意志就要移向邪路。这两句大意是：保持自然本性，志向便能满足；追逐物欲，意念就会转向邪路。道家认为为：“巧者劳而智者忧，无能者无所求。素食而邀游，泛若不系之舟”(见《庄子·大宗师》)，《尚书·旋獒》有“玩物丧志”之语，～二句便是这一文化传统的继承与发展。此二句继承了道家“弃圣绝智”的思想．提出为人处事应归朴返真，坚持信仰。向往真理．保持人所固有的本性，在物质生活上尽量淡泊，因为物欲的追求是没有止境的。可以此二句劝勉青年人多追求精神文明，淡化物质欲念。

南朝·粱·周兴嗣《干字文》。上：长辈。下：晚辈。这两句大意是：一个团结融洽的家庭，应该是长辈、晚辈能和睦相处，丈夫说什么妻子就跟着随和。“夫唱妇随”是封建夫权思想的集中表现，即妻子不能够违拗丈夫的意志，不管同意不同意都必须随声附和，唯丈夫之命是听，以此表示夫妇关系的“和好”。这种夫妇关系在新社会已被否定。现在人们则戏称夫妇两口一个腔调说话是“夫唱妇随”或“妇唱夫随”。

南朝·梁·周兴嗣《千字文》。这两句大意是：性情安静，精神就恬淡舒适；动了欲念，精神就疲劳倦怠。性情安静，万事万物能不想即不想，能放开即放开，超脱于利欲之外，精神就会安逸舒坦；利欲之心一动，总要想方设法满足自己的欲望，精神就疲劳了。这两句可用来说明私欲滋生是修心养性的大敌。

南朝·梁·周兴嗣《千字文》。缘：由。庆：奖赏。这两句大意是：灾祸是因为坏事做得多而积累起的，幸福是由于作好事而得的奖赏。做一件坏事，积一分仇怨，多一分灾祸，坏事的积累，最终会导致灾祸加身；做一件好事，积一分恩德，多一分福气，好事的积累，最终会导致幸福的来临，这就是人们常说的“善有善报，恶有恶报。”这两句可用于教育人要多做好事，不做坏事。

南朝·梁·萧子显《南齐书·刘祥传》。朗夜：照亮黑夜。矇叟：瞎眼老人。这几句大意是：能使山崩地裂的巨雷，不能振开聋子的耳朵；朗照黑夜的光辉，不能启开瞎眼老人的眼睛。这几句本意是说，再大的声音，再明朗的光亮，对于耳聋眼瞎之人都没有任何意义。能使石破山惊的巨雷，能使黑夜生辉的明月，与细微的虫呜，蜡烛的光芒，对于耳聋眼瞎之人都是一样的。可以这几句讽刺那些政治上麻木不仁，反映迟钝，以至于“破山之雷”、“朗夜之辉”都听而不闻、视而不见的人。与～意思相反，“振聋发聩”的成语，则比喻能够唤醒糊涂沉醉、麻木不仁的人。

南朝·梁·周兴嗣《千字文》。这两句大意是：严寒到来，炎暑就要过去；秋天收割，冬天进行贮藏。前句写自然规律，后句写生活规律。大自然和人类社会都在各自的规律运动中无限发展，不断延续，永远不会打上句号。

南朝·梁·萧衍《古今书人优劣评》。这几句大意是：(王羲之的书法)字势雄奇飘逸，有的像龙跳跃于天庭之门，有的像虎雄踞于皇宫的楼阙。这是梁武帝萧衍评竹书圣王羲之的话。东晋书法家王羲之官至右军将军，人称“王右军”，早年学书于卫夫人，后草书学张芝，正书学钟繇，博采众长，精研体势，推陈出新，自成一家。其书备精诸体，尤擅正行，字势雄强而多变化，为历代学书者所宗尚，唐太宗称其书法为“尽善尽美”。萧衍用形象的比喻描述他的字势如龙腾虎踞，雄奇飘逸，变化多端。王羲之的真迹无存，而书迹刻本则多流传于世，其《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。

南朝·梁·钟嵘《诗品》卷中引汤惠休语。谢：指谢灵运。芙蓉：荷花。颜：指颜延之。错：涂饰。镂：刻镂。错采镂金，原指绘面和雕刻色彩绚丽，雕琢精美，后用以形容诗文辞采华美。这两句大意是：谢灵运的诗如同刚刚出水的芙蓉，清新自然；颜延之的诗如同精心雕绘的工艺品，秾艳绚丽。谢灵运与颜延之都是南朝刘宋时代的著名诗人，虽当时齐名，世称“颜谢”，但他们诗歌的风格则大不相同。谢诗语言自然，风格清淡；颜诗则词藻华美，风格艳丽。因而《南史·颜延之传》说：“谢五言如初发芙蓉，自然可爱；君诗若铺锦列绣，亦雕缋满眼。”这段话与～虽指出了颜，谢诗歌的不同特点，但并没有褒此贬彼的意昧，所以可供引用论述诗文作品虽风格各异，但都能成为佳作，或用以说明在诗文创作中，应努力显示出不同的风格特点。

南朝·粱·何逊《赠诸旧游》。这两句大意是：少壮之时，风华正茂，年月时日，不知珍惜，届临暮年，来日无多，才倍感光阴珍贵。此名句采用对比手法表观人生易老的感叹。“轻”字写出对少壮时浪费时间的悔恨，“惜”字表现晚年对于人生的无限依恋，带有浓厚的劝戒意义。字面上是写不同年龄段的人在观念上对时间所抱的不同态度，而实质上是在抒发时不我待的人生感慨，是作者的经验之谈。此条长于炼字，对仗工稳，“少壮”对“迟暮”，“轻年月”对“惜光辉”，句式整饬，严格相对，强化了对比手法的分量。

南朝·粱·萧子显《南齐书·壬敬则传》。这两句大意是：三十六种计第中，逃跑是上等计策。王敬则是齐高帝的辅国将军。齐明帝嗣位后，杀害旧臣，敬则起兵造反。明帝儿子萧宝卷昕说敬则兵至，急装欲走。王敬则说：“檀公～，汝父子唯应急走耳”，意思是说你们父子只好赶快逃跑了。王敬则所说的檀公，是指南朝宋武帝开国武将檀道济，功勋卓著。道济与北魏军作战，屡战屡捷。后因粮草枯竭，援兵不继，军心惶惶。道济将少量的米散置在沙土上，乘车缓缓出巡，又用疑兵、反间等计策，使魏军不敢追逼，然后安全退走。后来人们把“檀公～”这句话，发展为古代兵法所谓“三十六计”，其中有“走为上”计。～宋·惠洪《冷斋夜话》作“三十六计，走为上计”，后被广泛运用，指打仗时无力对抗敌人，就以走开为上计。现在泛指事情到了无可奈何的地步，别无良策，就采取逃避的做法，一走了之。

南朝·梁·何逊《见征人分别诗》。这两句大意是：应征者拨出宝剑，起身出发，儿女们牵衣哭泣，依依不舍。《见征人分别诗》表现军队开赴前线时的送别场面，应征者拔剑出发，表现出一种毅然的果决。亲人的牵衣哭泣与前句形成对比，从反面衬托出英雄的气魄。～两句与下四句“侯骑出萧关，追兵赴马邑。且当横行去，谁论裹尸入”一起，塑造出一个充满爱国主义热忱的征人形象，呈现出一种壮烈的气氛与伟岸崇高的美感。诗歌化用汉乐府民歌《东门行》中“拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼”的诗句，可以看出汉乐府对文入诗作的深远影响。

南朝·陈·徐陵《玉台新咏·怨诗》。飙(biāo彪)：暴风。箧笥(qièsì怯寺)：盛放衣物的竹箱，长方形的叫箧，方形的叫笥。中道：半路。这几句大意是：(用细绢裁制的团扇)经常恐惧秋季到来，凉风驱散炎热，被弃置在箱子里，恩爱半途断绝。《玉台新咏》在这首怨诗前加有小序：汉成帝时，“班婕妤失宠，供养于长信宫，乃作赋自伤，并为怨诗一首。”可是最早收录这首诗的《文选》李善注则说《怨歌行》是古辞，而班婕妤拟之。《汉书·外戚班婕妤传》也无“并为怨诗一首”之说，故近人认为本篇是乐府古辞而非班作。诗的全文是：“新裂齐纨索，鲜沽如霜雪，裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。～。”全诗以扇喻人，托物见意，“秋扇见捐”已成为常用的成语，用以比喻日久色衰，恩移情替，终遭丈夫遗弃的不幸妇女的命运。

南朝·梁·无名氏《施驱乐敢》。这两句大意是：月色尚明，星星将要堕入地面，你今晚到底来不来赴约要早早言语一声，不要叫我在这里傻等。此诗表现一位女青年在恋人失约时的心理活动。通过女主人公的抱怨，写出她对爱情的热烈追求以及爽快直率的性格特征。写作上前句写景，后句写情。“月明”句既带有象征意义，又点出时间，交待了抱怨的原因，蕴含极为丰富，有了这个坚实的铺垫与有力的前提，后一句的直率表现就顺理成章了。全诗仅此二句，却生动地塑造出一个成功的人物形象，因而得到后人很高的评价。

南朝·粱·丘迟《与陈伯之书》。鼎：古代烹煮用器，圆形，三足，两耳。巢：做窝。飞幕：飘动的帐幕。这两句大意是：鱼游在煮沸的鼎水之中，燕子做窝在飘动的帐幕之上。鱼游沸鼎，离死不远；燕巢飞幕，随时会倾覆。这两句比喻处境岌岌可危，可用于表示处于危急境地。这种以形象的比喻逼真地说明环境状况的方法，值得学习。

南朝·梁·萧纲《美人晨妆》。这两句大意是：清晨，美人在北窗下梳妆，不知谁在呼唤她，羞答答半天不肯出来，还娇滴滴地说梳妆没完。在原诗中，～的前后两句是：“北窗向朝镜，锦帐复斜萦。～。散黛随眉广，燕脂逐脸生。”几句画出一幅活泼动人的美女晨妆图。前四句把人物“藏”在闺房中，虽无形象描写，但通过～两句，娇憨之态备出，且任人联想，写作上称此为欲纵故擒的手法。待艺术氛围在“不肯出”中酝酿成熟，然后进行形象描写，使形象更显得光彩照人。后世白居易深得其中之妙，他的《琵琶行》中有“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”之句，手法与此类似。

南朝·梁·何思澄《南苑逢美人》。这两句大意是：妩媚的双眼含羞微微合拢，丹红的双唇带笑轻轻分开。写美女含羞带笑的神态，对仗工整，形象生动，明眸皓齿，隐现其中，读后宛然如见。

南朝·梁·萧纲《咏内人昼眠》。靥(yè夜)：嘴两旁的酒窝儿。鬟：古代妇女环形的发结。簟(diàn甸)：竹席。玉腕：妇女白晳的手臂。这几句大意是：香甜地酣睡在凉席上，娇嫩的面颊上现出两个梦中笑开的酒窝儿；环形的发髻压着从枝头飘落的花瓣，丰腴白晳的手臂上隐现着竹席的印纹，玉肌渗出的香汗把红色的纱衫浸湿了。这几句写夏天昼眠的宫女娇媚的睡态和服饰，是宫体诗中咏美人的名句。它尽态极妍地表现了昼眠宫女的体态美和服饰美，甚至连竹席印在手臂上的印纹、香汗润湿的红衫都细致入微地刻画出来了，使宫女娇美的睡态和俏丽的服饰宛然若见。宫体诗的出现，表明齐梁时代审美领域的扩大；它的内容和形式，对后世文学是有影响的。

南朝·梁·沈旋《咏萤火诗》。这两句大意是：远远望去，像是可以烧炙；揽握在手，才知只有光耀，而并无热度。诗句从萤火能否燃烧炙灼，探索了它的本质。从“望之”到“揽之”，反映了加深认识的过程，写得具体而亲切。可用于描写萤火虫。

南朝·粱·萧纲《咏萤诗》。类：像。陨(yǔn允)：通“陨”，坠落。花生：开花。这两句大意是：飞入空中时萤光点点，就像流星陨落；轻拂树梢时光发暗夜，宛如银花千朵。这两句诗写远望流萤所见的情景，作者妙笔生花，仿佛把我们带进了一个美丽的童话世界。

南朝·梁·刘孝绰《咏百舌诗》。这两句大意是：百舌独自鸣叫时像是并无同伴，可是当它百啭千啼地鸣叫起来，又像有成群的鸟在一起唱歌。有时“若无对”，有时又“似群吟”，使人想到口技，真是名副其实的“百舌”。

南朝·梁·刘孝绰《咏百舌诗》。迁乔：迁往高处。迥(jiǒng窘)：远。这几句大意是：百舌飞到高处，它的叫声从远处传来；百舌飞进山谷，它的叫声便自幽深处传出；在下面听它的叫声，有时长有时短，有时能听到有时听不到，又要去寻找它。百舌即乌鸦，善鸣，其声变化多端，如有百舌，故以为名。诗句写百舌的鸣声时高时低，时远时近，时长时短，时响时沉。其声千变万化，作者的笔也随声宛转，曲尽其妙。可用以状写百舌的鸣声。

南朝·梁·萧纪《咏鹊》。今朝：今日。声：指喜鹊的叫声。归：来到。这两句大意是：今天听见喜鹊的叫声，不由人满心欢喜，想必久盼的家信很快就能收到。鹊，又名灵鹊，也称喜鹊。在我们的民族文化中，喜鹊和喜讯往往是联系在一起的，故古人往往见鹊、闻鹊而喜，谓其能带来吉兆。《本草纲目》记载：“鹊色驳杂，故谓之驳灵。能报喜，故谓之喜。”古人往往将“喜鹊闹梅”、“喜上梅(眉)梢”等书画悬于室内，以取祥瑞。这两句可用于表现人们闻鹊而喜的心情，也可用于表现游子、征人对家信的渴盼。

南朝·粱·刘孝绰《赋得始归雁诗》。洞庭：湖名，在今湖南省。衡阳：地名，在今湖南省。相传北雁南来，止于衡阳。这两句大意是：当洞庭湖春水泛绿的时候，旅居在衡阳的大雁就开始北归了。诗写物候变迁，对仗工巧而又平易自然，毫无造作之嫌，在平淡的诗句中表现出物候变迁的规律，又漾溢着春天到来，大自然生机勃勃的气息。

南朝·粱·萧纲《纳凉》。这两句大意是：在高大的梧桐树旁避暑，轻凉的小风不时地吹入衣襟。炎热的夏天里，高大的梧桐仿佛储存着无穷的凉爽与绿意，到它身旁去避暑纳凉，顿觉神清气爽，暑意全消，给人以惬意的享受。

南朝·梁·刘孝先《咏竹》。梢云：指竹销如云连成一片。耸(sǒng怂)：高起，矗立。寻：古代长度单位，八尺为一寻。徒：徒然。抱贞心：怀抱坚贞的操守。这几句大意是：竹子生长在荒野外，如云的竹梢高高耸立，无人赏识它的高节，它徒然自守坚贞的节操。首句言其处境凄凉，次句言其生命力旺盛，三句言其不受赏识，四句言其具有幽独的操守。这一片竹子处境凄凉却能“耸百寻”，无人赏识却能“抱贞心”，竹子分节，节与节之间是空的，可称竹心，诗中的“高节”与“贞心”既与竹子的这种自然特征吻合，同时又指人的思想品格。采用拟人手法咏竹，咏物而不粘滞于物，是这几句诗的突出特点。可用来咏竹，也可用来赞人。

南朝·梁·柳恽《咏蔷薇诗》。户：门。葳蕤（wēiruí威緌)：草木茂盛而枝叶下垂的样子。这几句大意是：门前种的蔷薇枝叶非常茂盛，花枝不摇动香气已四处散发，春风不吹拂花瓣却自行飘飞。蔷薇，又名墙蘼，李时珍说此花草蔓柔靡依墙攀援而生，故名。蔷薇，系蔷薇属中某些观赏花的泛称。蔷薇的家族繁盛，品种很多。它在山野或庭院成丛蔓生，叶繁花香，惹人喜爱。这几句写蔷薇的枝叶、香气、飞花，各具特点。尤其形容蔷薇花香四溢、花片飞舞的情形，颇具韵致。可用来描写蔷薇花，后两句也可以用来描写其他鲜花。

南朝·粱·萧詧《咏兰诗》。佩：佩带。竞：争，比赛。含秀：蕴含秀色。委：通“萎”，衰败。这几句的大意是：连同茎叶折来的兰花聊可佩带，置入室中自然飘香，开花却不与其他花比赛拔高枝节，含蕴着秀美的姿色在微霜里衰残。兰花有“花中君子”，“天下第一香”的美称，在中国十大名花的评选中名列第四。它是一种姿态秀美，芳香馥郁的珍贵花卉，并且具有浓厚的文学色彩和民族特色，人们历来把它看作高洁、典雅的象征。本诗写兰花“可佩”且“成芳”，其质高洁；它开花却不肯徒然争高拔节，默默地在秋霜中含笑凋谢，也不以为恨。真可谓富有君子之风。无怪乎人们把它和“梅、竹、菊’并列，合称“四君子”。可用来咏兰花，也可借以赞美质本高洁、不慕虚名的人。

南朝·粱·萧纲《陇西行》其三朝(zhāo招)：早晨。幕：帷幕，这两句大意是：早上风急沙飞，像帷幕般笼罩天地；夜间云黑天低，看去疑是城墙壁立。原诗是写出征西北边地时所见景物，以环境的恶劣衬托战争的艰苦，真切地写出了身居异域的感受。诗句可用于描写西北边地风卷沙急、夜云浓暗的景象。

南朝·粱·丘迟《与陈伯之书》。草长：绿草茂盛，这几句大意是：时值暮春，江南大地，芳草遍野，一片青绿；丛树缀满了色彩缤纷的杂花，黄莺在绿树中穿梭飞翔。原文是作者以江南故国的美丽风光劝说陈伯之归降粱朝的。诗句以质朴的文字，真切地再现了往南暮春美景。由于连用了整齐的偶句，更显出字工句美的特色。这段文字为世传诵，可用于描写江南三月春景。

南朝·梁·吴均《登寿阳八公山》。阳：县名，即今安徽省寿县。八公山：山名，其地形势险要。疏峰：山峰稀疏之处。时：时而。不开天：形容天空完全被遮蔽。这两句大意是：明月有时在山峰稀疏之处露脸，好像是被山峰吐出来似的；整个天空都被树木遮掩得严严实实。前一句写八公山峰峦之高，后一句写八公山上树木之密，两句诗在写景方面很富有表现力，后来唐代杜甫即有“四更山吐月”的诗句，显然是受到了它的启示。

南朝·梁·王籍《入若耶溪》。两句大意是：听到蝉和鸟的鸣叫声，山林之中反而显得更加幽静。两句诗很有名，是以“动”写“静”的著名例句，其中蕴含着辩证的思想。为什么有“蝉噪”和“鸟鸣”，山林中反而显得更加幽静呢?这是与人声嘈杂的闹市相对而言的。正因为这里没有闹市中的人声嘈杂，所以蝉噪和鸟鸣之声才会分明可闻。由于这种反村手法运用得入情入理，因而常受到后人的赞赏和借鉴。

南朝·粱·陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》。这两句大意是：山间一无所有，了无牵挂，多的是岭上白云，日日相伴。陶弘景是南齐时道教思想家、医学家、著名隐士。他爱好山水，隐居于家乡句曲山(茅山)，梁武帝礼聘不出，时称“山中宰相”。齐高帝曾下诏问他山中何所有?他写了一首诗作答：“～。只可自怡悦，不堪持寄君。”高洁淡远、超然物外的情趣，对后世隐逸文人颇具影响，孟浩然的名句“北山白云里，隐者自怡悦”即受此诗启迪而出。两句可化用来写山间幽静的景物。

南朝·梁·庾肩吾《奉和春夜应令》。这两句大意是：初春的月夜，月光皎洁，使人感到似乎不是夜间；树叶还没有完全长出来，枝柯显得稀疏，好像秋天又到了一样。作者用自己的怀疑和错觉，准确地表达出初春月色之明朗，树叶初萌之稀疏，令人感到非常真实。可直接用来描绘初春月夜景色，其运用人的意识活动来烘托景物的方法更可借鉴。

南朝·梁·萧纲《咏朝目》。煜煜（yù玉)：明亮的样子。这几句大意是：一轮圆圆的朝阳自东方天际升起，明晃晃地跃上山顶，阳光投向水面，随着波浪的起伏而忽高忽低地晃动，日影追透着树林，随着树木的疏密而或浓或淡地变幻。作者写朝日，表现它圆而亮的特点。用了“团团”和“煜煜”两组叠字，增强了形象性和感情色彩；又以“随浪高下”、“逐树轻浓”表现阳光和日影随物而移、变幻不定的特点。笔法灵活，描写细腻。可用来形容山水之间朝阳初升的景象。

南朝·陈·徐陵《侍宴》。这两句大意是：才长出的嫩竹碧绿哿翠，干上还沾着细粉；初生的荷叶洁净素雅，叶面还没有积聚灰尘。竹，经冬不凋；荷，出泥不染，二者自来深得人们喜爱，更何况“犹含粉”的“嫩竹”，“未聚尘”的“初荷”，那自然越发高雅、纯洁了。这两句写初夏两种植物的形态，形象优美，属对工巧，可用于写夏景，也可化用以形容人的年轻、美丽、纯洁。

南朝·粱·何逊《酬范记室云》。风光：花草的光泽在风中闪动，如风之有光。蕊：花心。日色：太阳的光影。这两句大意是：鲜花的光泽在微风中轻轻闪动，太阳的光影随着摇曳的花枝散乱地洒在地面。写微风中的花色日影，生动有致，可与谢朓的名句“日华川上，风光草际浮”比美。可用来描写清风丽日中花草色态。

南朝·梁·萧纲《唱导文》染心：在心中浸染。 万劫不朽：经受万次灾难，也不会磨灭。劫：灾难。朽：磨灭，腐烂。 旷：空阔。 谓多行善事，美名传扬。

梁·王僧孺《与何逊书》匡：端正，纠正。 邦：国家。

南朝·梁·柳恽《奉和竞陵王经刘瓛墓下》木：指树林。榛：丛生的灌木。写墓地的荒凉，令人心寒。

南朝·梁·袁昂《古今书评》比喻三国时代书法家韦诞的刚健有力与饱满峭拔的书法艺术。

南朝·吴均重重叠叠的山峦各仗着自己的地势争相向上，争着往高处和远处伸展，笔直向上，直插云霄，形成无数山峰。

南朝梁·王僧孺《为姬人自伤》断了的琴弦还可以接回去，心已经离去了，就难以挽留了。

南朝·王僧儒《咏捣衣》在我国古代，“书信”往往和“鱼”、“雁”相连。成语“鱼传尺素”、“鸿雁传书”、“鱼肠尺素”、“鱼肠雁足”、“鱼沉雁杳”、“鱼封雁帖”、“鱼书雁帖”中的“鱼”、“雁”，都是对古代书信的代指。