名人名言朝代：东周·战国时期名人名言
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《孟子·离娄下》（1）土芥：泥土、草芥；国人：路人；（2）服：名词动化。穿。（3）膏泽；膏：膏脂。泽：润泽；反；通返；三有礼：臣去国之后，君待臣三项礼节。极：穷困之极；孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。”
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄下》战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大．耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义．决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》战国·庄周《庄子·山木》。甘：甘美。醴(lǐ)：甜酒。这几句大意是，君于之间的交情清淡得像水一样，小人之间的交情甘美得像甜酒一样，君子不以利相交而以道相合，故清淡亲密，小人以利相交故有甜头，一旦利尽交情就断绝。讳言功利．不足为训；只言功利，忘掉原则，也不足取。人们现在还常引用。“君子之交淡如水”这句话，表示厌弃花言巧语的酒肉之交，欣赏淡泊相亲的真诚友谊。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·山木》《庄子·列御寇》珍贵的明珠生在九重深渊的骊龙颔下。你一定是趁它睡着摘来的，如果骊龙当时醒过来，你就没命了。后以“探骊得珠”喻应试得第或吟诗作文能抓住关键。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·列御寇》战国·荀况《荀子·修身》。非：批评。当(dàng荡)：恰当，正确。是：肯定。谄谀(chànyú产余)：阿谀奉承。赋：败坏．伤害。这几句天意是：批评我批评得正确，他就是我的老师；肯定我肯定得正确．他就是我的老朋友；一味对我阿谀奉承者，正是要败坏我的人。作为识人、择友、自我修养的格言，～等句仍有借鉴意义。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·修身》战国·荀况《荀子·劝学》。骐翼：骏马。驽(nu奴)马：劣马。十驾:十天的行程;一天所行为一驾。这几句大意是：骏马跳跃一次，不能超过十步之遥，而劣马走上十天，其行程也相当可观，这是因为它行走不止的缘故。此条以骏马、驽马为喻阐述学习的道理。天资聪颖的人如果缺少持之以恒的精神，三天打鱼，两天晒网，就好比一匹健壮的骐骥不愿持续远行。而生性驽钝的人如果刻苦努力，锲而不舍，也可做出“十驾”之功。因此，不管天分如何，在学习上持之以恒是首要的。此条阐明的治学道理，教育了成千上万的人努力学习，此名句因此成为中国教育史上有名的语录，至今仍为人沿用。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·劝学》战国·屈原《偶然作》。这几句大意是：百两黄金可以买来骏马，千两黄金可以买来美人，万两黄金甚至可以买到上等官爵，但是什么地方能买到青春呢?此名句以一系列例子做铺垫，着重突出青春韶华的千金难买，从“百金”、“千金”到“万金”层层递进，以突出“青春”的无价，再以“何处”反诘，更加强化了青春无价的概念。此名句长于繁笔铺陈，带有明显的民歌特色，故而显得通俗明晰，易诵易记。
战国时期爱国主义诗人 屈原 《偶然作》战国·孟轲《孟子·尽心上》古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百信，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，郁闷不得志。善其身，也可理解为使其身善，也就是使自己在道德情操、人文修养方面更高尚，人生的内涵更为丰富。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·尽心上》战国·孟轲《孟子?告子下》。本句大意是：忧愁患难足以人生存，安逸享乐足以使人死亡。人生谁不厌忧患而喜安乐?但忧愁患难能磨练人的意志，使人清醒，使人振奋，因而得以在奋斗中求生存；而安逸享乐使人丧失斗志，使人麻木怠情，因而无力抵御祸患，势必导致死亡。这是古人从丰富的人生阅历中总结出来富于辩证法的经验教训，可用于告诫人们不可耽于安乐，而要具有忧患意识。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子下》战国·荀况《荀子·劝学篇》。焉：于此，双音合成词。这几句大意是：积土就会堆成大山，山中自会兴起风雨；积水就会汇成深潭，其中自会产生蛟龙。荀子的原意，是说明在学习中日积月累，终富学识的遭理。其实万事莫不如此：成功寓于具体而细小的工作之中。可用于知识积累及做事道理的比喻。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·劝学篇》战国·孟轲《孟子·告子上》。官；官能，功能。这几句大意是：心的功能就是思索考虑，思考就可以获得真知，不思考就什么收获也没有。孟子提出的“心之官则思”是一条重要的教育原则，它启迪人们去思考，承认主观能动性在学习中的积极作用，在中国教育史上有着相当重要的进步作用。此名句从一正一反两面陈述，对比鲜明，醒人眼目。几句集中在一个“思”字上作文章，中心突出，使人对其用意一目了然。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子上》战国·孟轲《孟子·公孙丑下》有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。天时：用兵作战的时机、气候等；地利：指山川险要，城池坚固等；人和：指人心所向，内部团结等。三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。池：即护城河。兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。委：弃。域民：限制人民。域，界限。畔：同“叛”。有：或，要么。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑下》《孟子·离娄下》品德高尚的人，就是还保持着如小孩子那样至真至纯、一尘不染、善良淳朴、洁白无瑕的心灵的人。大人：品德高尚的人，伟人。赤子：初生的婴儿。形容人的心地善良、纯洁。赤子之心是指具有婴儿一样的纯洁无瑕的心。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄下》《孟子·公孙丑上》每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。不忍人之心；怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。内交，内交即结交，内同 “纳”。要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。端：开端，起源，源头。我：同“己”。然，同“燃”。保：定，安定。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》战国·孟轲《孟子·滕文公下》。淫：惑乱。移：改变节操。这几句大意是：处于富贵利诱面前不受迷惑，处干贫穷困苦之中不改志节，处于武力威胁面前不能屈服。孟子是战国时的儒学大师，这几句实际上奠定了儒家的基本道德观，讲出了一个正人君子在富贵面前，在穷困面前，在威胁暴力面前应具有的态度和立场。几千年来，无数志士仁人都是按照孟子的道德观去要求自己，孟子这一思想已成为中华文化的优秀传统思想，在建设社会主义精神文明的今天，也应吸取其精华．为今天的现实服务，可用以劝勉青年人树立正确的人生观。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公下》屈原《离骚》这些都是我内心之所珍爱，就是让我九死（或多死）还是不后悔。
战国时期爱国主义诗人 屈原 《离骚》见《韩非子·说林上》。本句大意是：巧妙的欺骗不如笨拙的诚实。在一般情况下，人们都喜欢“巧”而不喜欢“拙”，但是，欺骗愈巧妙，恶果愈严重。因此，人们憎恶花言巧语的欺诈，倒喜欢虽然笨嘴拙舌，却心地诚笃的人。这种认识符合常情常理，至今仍可引用。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·说林上》战国·孟轲《孟子·滕文公下》．枉：曲，不正。这两句大意是：自己不正直的人，从来没有能够使别人正直的。孟子的弟子陈代想谒见诸侯，干一番事业，特向孟子请教。孟子举例子，打比喻，向陈代说明：诸侯若按召唤之礼来招致你，才可以与他合作。假若我们先屈辱自己的志向和主张，而去追随诸侯，那就错了，因为～。这两句现在可以用来说明自我修养的重要性，己正者才能正人，自己不正则不能正人。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公下》注释：招：射的目标，箭靶。一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标没有不被射中的。
战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋》战国·孟轲《孟子·滕文公上》。敏：同。“序”。这几句大意是，父子之间有骨内之亲，君臣之间有礼义之道．夫妻之间有男女之别．老少之间有尊卑之序．朋友之间有诚信之德。～讲的是封建社会的人际关系和行为准则．用以维系封建的社会秩序，现在人们谈封建社会的人际关系时，还常常引这几旬概括而又典型的话。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公上》战国·孟轲《孟子·粱惠王上》。老吾老：尊敬我的长辈。及：推及到。幼吾幼：爱护我的子女。这几句大意是：尊敬我的长辈；以这样的心意推及到别人的长辈；爱护我的子女，以这样的心意推及到别人的子女。这是孟子从道德伦理角度阐发他的仁政爱民思想。尊敬自己的长辈，也尊敬别人的长辈，爱护自己的子女，也爱护别人的子女。对别人的长辈和子女像对待自己的长辈和子女一样尊敬和爱护。这样的人自然会得到别人的尊重，这样的君主自然会得到天下人的拥护。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·粱惠王上》见《荀子·议兵》。兵要：用兵的要领。善附民：善于使人民靠拢自己。本句大意是：用兵的要领在于能使人民归附于自己，能取得民心。能否取得战争的最后胜利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，这道理在《左传》中就已讲得十分清楚。例如庄公十年齐鲁长勺之战，僖公廿八年晋楚城濮之战，僖公卅三年秦晋般之战等，都说明了这一道理。此句可用以说明用兵之道在于争取民心。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·议兵》战国·孟轲《孟子·万章上》。文：文字。害:妨碍。辞：词句。志。指作品的原意。意:指读者自己的切身体会。逆：迎,这里是揣度、推测的意思。是：此,指“以意逆志”。得之：指真正懂得了阅读作品的方法。这几句大意是:不要拘泥于文字而误解词句,也不要拘泥于个别词句而误解作者完整的意思；能以自己的切身体会去推测作者的本意，这才是懂得了阅读作品的正确方法。孟子的这段话,原是针对如何正确阋读和理解《诗经》而发的。但可推而广之，作为阅读一切文学作品的正确原则。这几句虽可用其原义,论述不必纠缠个别字句，而应从总体上把握和领会，才能完整、正确地理解作品的内容,但更多的时候,是摘引“不以文害辞,不以辞害志”，用于强调作家进行创作时，不应斤斤计较词藻、语句而影响思想感情的表达。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·万章上》见《庄子·至乐》。褚(zhǔ嘱)囊。怀：容纳。绠(gěng耿)：吊水用的绳子。汲：从井里打水。这两句大意是：小袋子容纳不了大的东西，短井绳打不出深井的水来。前句现可引来说明气量小、胸襟窄的人不能成就大的事业，后句日演化为“绠短汲深”的成语，讽喻才力小，能耐低的人，难以胜任艰巨的工作和担当大的事业。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·至乐》见《列子·说符》。时：时代潮流。这两句大意是：顺乎时代潮流的就会昌盛，背离时代潮流的就会走向灭亡。时代潮流代表着民心所向，体现着社会发展的大势。所以，能够及时把握住时代的脉搏，顺应着时代的潮流，其事业就会繁荣昌盛；而逆时代潮流而动，就会自取灭亡。这两句能从时代的大势看问题，显得眼界阔大，也很有社会学的观念，多用于告诫人们要顺乎时代潮流而动。
战国思想家 列子 《列子·说符》见《荀子·正论》。恶(wǜ务)：憎恨。本句太意是：憎恨这人的多了，这人就危险了。得人心则安，失人心则危，因此遭到憎恨的多少，就是一个人(或一个国家)危险与否的标志。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·正论》见战国·屈原《离骚》．伏：通“服”，保持。死直：死于正直。固：本来。厚：看重。这两句大意是：保持清白，守正直之道而死，这本来是前圣先贤所赞许的。～二句是从文化传统的角度，分析重视节操，坚持真理，守正不阿的重要性。诗人认为“伏清白以死直”是我们民族文化的光荣传统，为前圣先贤所重视。我们也应发扬光大，以保持清白为荣，以献身真理为荣。这两句以诗歌的形式具体阐述了孟子舍生取义的观点，是作者光辉人格的写照，可用于赞美先贤忠贞的品格，或用以劝勉青年人敢于坚持真理，勇于为真理而献身。
战国时期爱国主义诗人 屈原 《离骚》见《荀子·大略》。博：教导、辅佐帝王或王子的老师。这几句大意是：国家将要兴旺的时候，一定十分尊重教师；国家将要衰亡的时候，一定格外轻贱教师。此条采用对比的方法，以尊师与贱师为标准，衡量一个国家政治的优劣与国运的兴衰，虽不乏夸张成分，但却发人深省。“师”与“傅”在封建社会中都由德高望重的人充任，他们的特殊地位决定了他们对帝王的政治影响。“师”、”傅”受到轻贱，其他臣下则可想而知，其言路必定阻塞，其政治一定昏愤。因此，该名句实质上道出丁一个封建社会中带有规律性的现象，具有典型性与很强的说服力，可引以说明尊师重教的重要意义。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·大略》见《荀子·修身》。饶乐：富裕安乐。这句大意是：劳累辛苦的事就争先去做、致富致乐的事就让给别人。这是荀子提倡的修身之道，可用以说明“吃苦在前，享受在后”的道理，反映了中华民族传统的美德。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·修身》见《孟子·滕文公上》。劳心者：从事脑力劳动的人。劳力者：从事体力劳动的人。这两句大意是：做脑力劳动的人统治人，做体力劳动的人被人统治。这里的“劳心者”，指的主要是统治阶级，而“劳力者”指的是从事生产的人民。这两句本义是说统治阶级和劳动人民地位不同，分工不同，劝导不同地位的人要各司其职，而主要又是劝导统治阶级负起“治人”的责任，其含有抬高统治阶级，睥睨劳动人民的思想。孟子这些话是反驳墨子学派中的许行主张人人应当自耕而食，自织而衣，国君和人民应当“并耕”的空想主义而说的。从原始公社制发展到奴隶制社会，有了体力和脑力劳动的分工，使少数人有时间从事科学、文化、治理等工作，这是奴隶社会的文化高出于原始公社制社会的文化的原因之一。孟子主张劳心和劳力的分工，应该说是进步的；而许行人为地否认这种分别，则是倒退的，也是不现实的。几千年来剥削阶级利用孟子这种社会观点，把～作为人剥削人的理论根据，说成劳动人民只能被人统治，使它长期起了反动的影响。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公上》见《庄子·列御寇》。巧者：指心灵手巧，会各种手艺的人。知者：知同“智”；知者，聪明人，懂道理有智慧的人。无能者：即无为者，指庄子认为的得道者。这两句大意是：灵巧的人终生劳累，有智慧的人总在为各种事情忧虑，只有什么也不做、什么也不想的人才一无所求。这两句原义是阐发庄子虚无主义思想的，认为人活在世上，常为功名、利禄、势位等外物所累，终生忧劳，不得安宁。只有那些清净无为、物我两忘的人，因为没有追求，无所用心，所以无忧无劳，达到精神上的逍遥自在，绝对自由。现在多仅用字面上的意思，形容那些心灵手巧的人，因为会干各种事情，所以终生劳累不已。那些有知识的人，因为懂得许多道理，所以终生为各种事情烦扰心神。其有那些一无所能的人，反而显得轻松自在，无忧无虑。这些“无所求”的“无能者”，在今天看来是庸驽不足取的。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·列御寇》见《孟子·公孙丑上》。本句大意是：别人告诉他有过失他就觉得高兴。这本是孟子称赞孔子弟子子路的话，原文是：“子路～，禹闻善言则拜。”知过才能改过，改过才能免祸，所以当别人指出自己的错误时，子路觉得高兴。后人把这句话简化为“闻过则喜”，经常引用，可作为自我修养的要求，也可用以赞扬乐于听取批评的人。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》见《孟子·公孙丑上》。善:正确的。拜:致札。这两句大意是：子路听到了别人说自己的过错就高兴，禹听到了善言，就向人致礼。～两句，后浓缩为“闻过刚喜，闻善则拜”的成语，表现一种良好的修养和品德。人们应该书之座右，身体力行，为政者更应如是。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》《庄子·渔父》人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·渔父》见《孟子·离娄上》。患·忧患。好(hao号):喜欢。本句大意是:人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚、好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此．这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》见《孟子·万章上》。宿怨：把怨恨留在胸里。这几句大意是：仁人对于弟弟有所忿怒。不藏于心中；有所怨恨，不留在胸内．只是亲他爱他罢了。这是孟子回答万章提问的话。万章问孟子说：舜的弟弟象每天以谋杀舜为事．当舜立为天子时却封象于有庳，这是为什么呢?孟子回答万章时说了“～”一番话，意思是舜对待弟弟以德报怨，不记前仇．这对提倡兄弟友爱本有积极意义，但孟子接着又说：“身为天子，弟为匹夫．可谓亲爱乎?”意思是说．如果本人做了天子，弟弟却仍是一个老百姓，可以说是亲爱吗?可见分封制、家天下是封建杜会的特征，社会生活中的“裙带风”及一人得道．鸡犬升天之习，有其源远流长的社会根源。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·万章上》见《孟子·滕文公下》。无事：不工作。这两句大意是：士大夫不做事情而白吃饭是不行的。儒家主张经世济时，有所作为，以饱食终日、无所事事为戒，这种古训对当今反对懒散、怠惰仍有积极意义。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公下》见《荀子·富国》。是：这。蹶(Jué6决)，跌倒。这几句大意是：田野荒芜而仓廪充实，百姓空虚而国库满盈，这就是即将倾覆的国家。田野为粮之本，仓凛为粮之末；百姓为粮之源，府库为粮之流。只有使百姓安居乐业，勤于生产，田野才能多收粮食，仓藏才能充实；只有百姓富足，国库才能富足。若不惜民悯农，百姓不能乐业，田野不能收获，而强行拽刮，使国库充实，这样的国家很快就会倾覆灭亡。这几句可用于揭露苛政。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·富国》见《孟子·离娄上》。獭(tǎ塔)：水獭,一种生活在水边的野兽，能游泳，捕鱼为食，皮毛很珍贵。爵：同“雀”。鹤(zhān)毡)：古书上说的一种似鹞鹰的猛禽。这几句大意是：替深池把鱼赶来的是水獭，替森林把鸟雀赶来的是鹞鹰。孟子认为失民心者失天下，得民心者得天下。实行仁政的君主得民心，百姓就会归附；而实行暴政的君主失民心，就像驱鱼驱雀的水獭和鹞鹰一样，把老百姓都赶到实行仁政的君主那里去。现在人们常以～比喻由于自己的错误或暴行，替别人做了好事，把人才都赶跑到别人那里去了。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》见战国·屈原《九章·涉扛》。从俗：随从世俗。固：本来。终穷：终生穷困。这两句大意是：我不能改变我的心志去随从世俗啊，定将愁苦潦倒，终生穷困。屈原是战国时楚国的进步政治家，在与权贵的斗争中受到谗害而被放逐，长期流浪在湖南的沅江、湘江一带。在遭谗受屈、艰难困苦的流放生活中，他始终不渝地坚持自己的政治理想，“虽九死其犹未悔”(见《离骚》)。～两句就是他百折不回的高浩心志的写照。可用以表现一种在不被理解的艰苦逆境中依旧坚定不移的政治信念和献身精神。
战国时期爱国主义诗人 屈原 《九章·涉扛》见《韩非子·饰邪》。小知：小聪明。谋：谋划。小忠：指对私人的忠爱。主法：掌管法制。这两句大意是：有小聪明的人不可让他谋划政事，只知忠于私利的人不可让他掌管法制。只有小聪明的人缺乏远大的目光和探超的智谋，所以不能让小智者谋划政治大事。小忠属于私爱，而主法则须公心，若让只有私忠的人主法，则难免拘私枉法，不能秉公办事，所以不可使其主其主法。这两句用于说明任人谋事、执法时，要分清被任用者属于小智还是大智，出于私爱还是出以公心。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·饰邪》见《荀子·劝学》。已：停止。本句大意是：学习不能够间断，应当持之以恒。学习，是一个连续的、循序渐进的过程。学习，自有其严整的内在逻辑。因此，学习是不能够间间断断、三天打鱼两天晒网的。荀子提出的～，是一条很重要的教育原则。它指出了教育与学习的规律，具有格言意义，因而流传甚久甚广，至今为人们所常用。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·劝学》见《荀子·大略》。厌：足。本句大意是：学习与求教不应该有满足的时候。这是中国人治学所追求的—种境界。“学”与“问”是学习过程中的两个重要范畴，二者相辅相成，相得益彰，是获取真知不可或缺的两个基本条件。知识无止境，学问也应该永不满足，它不仅道出了一个规律，而且道出了人的一种精神。正因为如此，这一名句成为千古习诵的格言。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·大略》见《孟子·滕文公下》。志士：有远大志向和崇高节操的人。不忘：不怕。沟壑(he贺)：山沟。元：脑袋。这两句大意是：志士不怕抛尸山野。勇士不怕丢失脑袋。这两句是互文，文意互相补充，说明志士和勇士都不怕牺牲，甘愿“舍身而取义”。可用以赞颂爱国志士的牺牲精神。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公下》见《孟子·尽心下》。指：旨，意义。本句大意是：所说的话虽然很浅近，但意旨深远，这叫做“善言”。言谈、著文，首先要语言通俗浅近，令人易懂。在此基础上又能做到含意丰富深远，就达到了更高的层次。后来人们多用“言近指远”称赞人们善于言谈。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·尽心下》见《荀子·非十二子》。当(dàng档)：恰当。知：明白事理。这几句大意是：话说得恰当，这是明白事理；不说话时也很恰当，这也是明白事理。一个人是否明理，不在于说不说话，话说得多或少，而在于言语是否得当，是否恰到好处。说话时正是该说的时侯，且说得恰如其分，这是明理；沉默时恰好是不应该说的时候，这也是明理。这几句可用于说明言谈必须得当。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·非十二子》见《庄子·天下》。捶：通“棰”，木杖。这几句大意是：一尺长的木杖，每天取去它的一半，万世都取不尽。事物的相对性还表现在有限与无限上。一尺之捶，是有限的；但它的分割是无限的：今天取其一半，即二分之一，明天再取一半的一半，即四分之一，如此分下去，从理论上讲，总有一半留下。所以“万世不竭。”一尺之捶是有限的物体，但它却是由无限小的单位组成的，因此是相对的。可用于说明物质可以无限分割的原理和相对性的原理；也可说明对于某些问题不能求得绝对彻底的解决，只能求得相对地彻底。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·天下》见《韩非子·扬权》。贵：地位尊贵的人，此指当家的。这两句大意是：一个家庭中有两个地位尊贵的当家人，则什么事都不会干成功。韩非主张实行中央集权，加强国君的绝对权力，不允许一国二君，政出多门，就像一个家庭如有两个当家的，一人一把号，各吹各的调，家里人就无所适从，不知该听谁的好；要不就像“一栖两雄，其斗顏颜(yán言)”，一个鸡窝栖居两只老公鸡，非争斗得你死我活不可。韩非这种加强中央集权的思想是很有见地的。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·扬权》见《孟子·告子上》。鸿鹄:即天鹅。缴(zhuō灼)：系着丝线的箭。这几句大意是：一个人心里只想着有只天鹅快要飞来，想拿起弓箭击射它，假使和这样的人一道学习，他的成绩一定不如人家。孟子在这里是举例子说明学习专心致志，一心一意的重要性。他说比如下棋，这只是个小技术。奕秋是全国著名的下棋圣手。假若让他教两个学生．一个专心致志听讲，另个则一心以为有鸿鹄将至，那样后者的成绩肯定不如前者。～几句以反面例证说明学习专心的重要，千百年来成为劝学的名句。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子上》见《孟子·告子上》。弈(yī亦)：博弈，又称六博，古时一种每方各有六子的棋类游戏。一说弈即围棋。数：《孟子注》说：“数，技也。虽小技，不专心则不得也”。这几句大意是：博弈虽然是一种简单的游戏，如果不专心致志，也就学不到家。此条以下棋为例说明学习必须专心致志的道理。弈秋是全国闻名的善弈者，他收了两个徒弟，一个专心致志，不肯遗漏老师教诲的每一个字；另一个虽身在课堂，心里却想着鸿鹄与射猎一类的事。学习的结果，两人迥然不同。因此，孟轲总结说～。这种先对具体事例进行归纳，然后阐明道理的方法有很强的说服力，亦有较强的科学性。可化用以说明学习必须专心。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子上》见《孟子·公孙丑上》。赡:足。诚，真心实意。这几句大意是：以武力征服人，人不是真正心服，而是力量不足，抵抗不住；以恩德服人，人的心中高兴，是真心实意的服从。人心不可欺。谁若以强力征服，那么虽然因一时力量不足，慑于淫威被迫身服，但不会心服。只有以德待人,尊重人，人才会身服心服。这几句可用于说明统抬者不可以力服人，而要以德服人；也可用于说明人与人之间不可以力相欺，而要以诚相待。成语“心悦诚服”来源于此。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》见《韩非子·外储说左下》。这几句大意是：以肉除去蚂蚁，不但没有把蚂蚁除掉，反而会引来更多的蚂蚁；用鱼驱逐苍蝇，不但没有把苍蝇赶跑，反而能招致更多的苍蝇。蚂蚁和苍蝇嗅觉都极灵敏，而且蚂蚁爱吃肉食，苍蝇喜逐腥臭，想要驱除它们，不用它们最怕闻到的气味去熏逐它，而用它们最嗜爱的鱼与肉去引诱它，其结果只能适得其反。现在可引以说明解决任何问题，都必须从实际出发，对症下药，不然将事与愿违。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·外储说左下》见《庄子·让王》。隋侯之珠：宝玮。弹(tán谈)弹射。仞：古代长鹿单也，一说八尺，一说七尺。这几句大意是：用名贵的宝珠去弹射高空的小雀，必将遭到世人嘲笑。隋侯之珠，价值连城。倘若用它来弹射千仞之雀，则得不偿失，其功用远比不上一颗普通的弹丸。此名句可说明太材必须大用；大材小用，埋没人才者必将招人嗤笑。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·让王》见《庄子·秋水》。管：指竹管。指地：点地而量。这两句大意是：从竹管里看天，用锥子量地。作好一件工作，办好一件事，工作条件、工作方法都很重要，正如《论语》上说的“工欲善其事，必先利其器。”想看天而用管，欲量地而用锥，首先是使用的工具不对，其次是采用的方法不对，因此很难达到目的，～和“管窥蠡谢”意思相近，比喻办好一件事，必须注意工作条件和工作方法。“用管窥天”也常用来比喻所见不广，见识短浅。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·秋水》列子《列子·说符篇》圣人不注重国家兴亡成败的表面现象,而要考察研究所以兴亡成败的内在原因.
战国思想家 列子 《列子·说符篇》荀子《荀子·天论》经过历代都相沿不变的东西,足以作为一贯适用的原则. 朝代有兴衰变化,但都是用一贯的原则来适应.整理出一贯的原则来,社会就不会混乱.不懂得这个一贯的原则,就不知道如何去适应事物的变化.道贯:一贯的原则.一废一起:指朝代的兴衰.理:整理.
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·天论》见《列子·汤问》。梁俪(lì丽)：屋梁。绝：断，息。这两句大意是：余音围着屋梁飘绕，三天仍不停息。后世引用时多作“余音绕粱，三日不绝”。可供引用赞美和形容某些人的歌声或演奏的乐曲声高亢激越，优美动听；也可用于形容某些好诗、妙文读后令人难忘。
战国思想家 列子 《列子·汤问》见《孟子·粱惠王下》。这两句大意是：以百姓的忧愁作为自己的忧愁的人，百姓也会以他的忧愁作为自己的忧愁。爱民利民是孟子仁政思想的基本内容。他认为：作为统治者，知道爱民，为百姓分忧解愁，当他有了困难时，百姓也会支持他，帮助他解决困难。可用于说明统治者为百姓解忧对于巩固自己统治的重要关系。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·粱惠王下》见《庄子·刻意》。这两句大意是：一般的人重的是物质利益，而廉洁高尚的人看重的是人格名声。～写出社会生活中两种人的两种生活态度。“众人”见利忘义，利令智昏，为了个人私利不惜去干坏事，终为人们所不齿；“廉士”不贪得，不苛求，自爱自重，珍惜人格的尊严，结果会受到人们的敬重。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·刻意》见《荀子·劝学》。崖：高峻的岸边。这两句大意是：宝玉藏在山中，连山上的草木都显得光泽滋润；珍珠产于深渊，连高岸边上的土石也显得不干枯。荀子是以～作比喻，说明事物积于内必形于外的道理，并进而联系到为学也是一样，只要专心致志、持之以恒地坚持学习和自我修养，就一定能取得显著成绩并表现出来。现常用以说明在一定条件下的必然性。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·劝学》见《孟子·离娄上》。不虞：意料不到。求全：要求完美无缺。这两句大意是：有意料不到的赞美，也有过于苛求的责备。此二句是从心理学的角度来分析毁誉的。“不虞之誉”是指自已未曾意料到的赞美，是突如其来的称誉，自然应非常高兴。而“求全之毁”是指超过了心理承受能力的批评和指责，如言过其实，求全责备，自然令人非常不愉快。孟子在这两种现象前以肯定的语气词“有”暗示人们一各种各样的毁誉都有，应有各种心理准备。可以此二句说明应正确对待毁誉,“有不虞之誉”时，切勿过于兴奋;遇“求全之毁”对，切勿太生气。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》见《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行动，实践。敦：厚。这两句大意是：懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。这名句体现了荀子的“知行”观。在社会生活中，“知”很重要，无“知”就没有人类文明，但“知”并不是目的，“知”是为了“用”、“知”而不会用，不能变成行动，再丰富的知识也无用，而且在实践过程中必将遇到重重困难。这种强调知行统一，学以致用的观点，现在看也是正确的。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·儒效》屈原《九章·涉江》我要坚守正道，毫不犹豫，所以难免终身处在黑暗之中。董道，恪守正道。董，正，作动词用。重昏，一再陷入黑暗环境。
战国时期爱国主义诗人 屈原 《九章·涉江》吕不韦《吕氏春秋·慎大览·察今》。悖(bèi备)：混乱。持国：保持目家安定与繁荣。过几句大意是：治理国家投有一定的法制就会大乱，死守故法不知变革也会大乱，混乱动荡就不可能保持国家的安定与繁荣。《吕氏春秋·察今》强调了因时变法的重要性，说明古今时世不同，制订法令、政策当明察今天的形势，这样才有针对性和可行性。时代不同了，事物变化了，如政策法令不相应调整变化，仍以故法治国，没有不失败的。《察今》阐述的道理，至今不失其启迪、教育意义。
战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋·慎大览·察今》荀子《荀子·非十二子》持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据。之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·非十二子》战国·韩非《韩非子·观行》。须眉：胡须和眉毛，指面容。道：政治原则，理论体系。进惑：指是非。这几句大意是：眼睛失去了镜子，就无法修面剃须；立身失去了政治原则，就无法辨清是非曲直。～以目失镜就无法刮脸剃须为喻，说明身失道就不辨是非的道理，强调了立身行道的重要意义。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·观行》见战国·屈原《离骚》。惟：思。美人：代指楚王。迟暮：指年老。这两句大意是：想到那草木的飘零凋落啊，怕的是楚王您也将逐渐老去。这两句表现屈原由草木的迅速零落，想到时光易逝，人生无几，因此深恐楚王不能趁壮盛之年有所作为，完成振兴楚国的大业。可供引用抒发对岁月如流、时不我待的感慨。也可用于表达不愿默默无闻地蹉跎岁月，而愿趁年富力强干出一番事业的迫切心情，有时也单用“美人迟暮”感叹流光易逝，盛年难再。
战国时期爱国主义诗人 屈原 《离骚》见《荀子·法行》。本句大意是：好医生的家中病人多。人有病，都希望能尽快治好，所以凡是医术高明的医生。去上门求医的人就多。本句多用来说明从病人的多少，可以看出医生技术的高明与否；也可用以比喻知识渊博、处世经验丰富的人，登门求教的人就多。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·法行》见《韩非子·解老》。处疾：生病。贵，尊重。本句大意是：人有病就尊重医生。人有病，希望医生能给自己治好．所以特别尊重医生。可用来说病人应该尊重医生；也可用来比喻人有了困难．就要尊重前来帮助的人。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·解老》韩非《韩非子·五蠹》因此圣人不希望一切都学习古代，不墨受一成不变的旧规，而是研讨当代的情况，据此采取相应的办法。修：遵循。法：效法。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·五蠹》战国·屈原《九章》你坚守着清心谨慎自重，何曾有什么罪愆或过失。你那无私的品行哟，恰可与天地比德。
战国时期爱国主义诗人 屈原 《九章》战国·吕不韦《吕氏春秋·本生》地位高至皇帝也不骄傲，低至百姓也不烦闷，这才是道德完备之人。
战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋·本生》战国·吕不韦《吕氏春秋》上天不会给两次机会，时机也不会长久停留，人的才能不会在做事时两方面同时达到完美，事情的成功在于适逢其时。
战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋》此篇是祭祀保卫国土战死的将士的祭歌。
战国时期爱国主义诗人 屈原战国·韩非《韩非子·饰邪》。这几句大意是：明白地确立法制，抛开私人恩怨，这样才能作到有令必能贯彻执行，有禁没人敢于违反。明确法令制度，使人们知道何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功给于什么奖赏；在执法过程中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行禁止。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·饰邪》战国·吕不韦《吕氏春秋》想战胜他人，就必须先战胜自己；想和他人辩论，就必须先说服自己；想理解他人，就必须先理解自己。
战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋》战国·列子《列子·杨朱》把天下之身视为己身，把天下之物看作己物，只有最完美的人才能做到。寓意：为天下人献身，为天下人谋利益，这才是伟人。
战国思想家 列子 《列子·杨朱》战国·墨子《墨子·尚贤中》。迹：察看行迹。这几句大意是：听听他们的言论，看看他们的实际行为，考察他们所具有的才能，谨慎地授给官职。除官授职要慎重。对准备授官的人要先听听他的言论如何，再看看他的实际行为如何，综合考察出他的才能有多大，然后授予适当的官职，切不时盲目行事。这几句对当今领导者考察选拔干部有借鉴意义。
墨翟,战国时期思想家,教育家,军事家 墨子 《墨子·尚贤中》战国·孟轲《孟子·滕文公下》意思是眼中没有父母、目无君上的人，犹如畜生豺狼。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公下》战国·墨子《墨子·修身》。原：同“源”。(hào浩)：同浊的江河水流必定不清，行为不守信用的人名声必然败坏。这两句以水源和水流的关系作比，说明“行不信者”一定有“名必耗”的恶果，规劝人们注意养成恪守信用的美德，今天仍可引用。
墨翟,战国时期思想家,教育家,军事家 墨子 《墨子·修身》战国·孟轲《孟子·粱惠王下》。顾：回头看。他：其它的事情，别的话题。本句大意是：齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。这一章全文写：孟子对齐宣王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢?”齐宣王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当官的不能管好他的下级，该怎么办呢?”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢?”～。意思是说齐宣王先前不知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧、尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧、困窘之态。现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境，只好避开原有话题，拉扯别的事情。也可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角，不作正面回答。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·粱惠王下》战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》好剑只期求它能斩断东西，不期求它有“镆铘”的美名；好马只期求能行千里，不期求它有“骥骜”的美名。实际上用来形容好东西只要有用即可，不在乎有着怎样的美名。“镆铘”是中国古代传说中的名剑。“骥骜”是中国古代千里良驹的代名词。
战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋·察今》战国·韩非《韩非子·说林上》。本句大意是：远处的水救不了近处的火。这句话和“远水不解近渴”意思相近。《韩非子·说林上》：“失业而取水于海，海水虽多，火必不灭矣。～。”《庄子·外物》里说：庄周在路上看见干车沟里有条小鱼，小鱼恳求他给它一升半斗的水止渴救命。庄周说：好，等我到南方去，把西江的水引来救你。小鱼说：照你的说法，只好到干鱼店里去找我了。这两则故事都说明缓不解急的道理，有些事物虽然条件很好(如远海之水很多)，但不切实际，解决不了眼前急须解决的现实问题(如眼前的火灾和涸辙之鲋)。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·说林上》战国·韩非《韩非子·难一》欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相、弄虚作假，不要多久就会被揭穿。矜伪：自夸、作假；盖虚：掩盖虚假。这是对自我吹嘘、弄虚作假的至诚忠告。“矜伪”和“盖虚”，无不违背客观事实，违反实事求是原则，侵犯民众利益。因此，必定会被事实揭穿，为民众识破。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·难一》战国·孟轲《孟子· 离娄上》不孝顺父母的人就失去了起码的做人资格。儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。所以仁爱之心必须从爱亲人开始培养，这就是做人的根本道理。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》战国·孟轲《孟子·离娄上》即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。这是用来劝诫人要自觉遵守条例法度。离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。公输子：即公输班，鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。师旷：春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》战国·孟轲《孟子·万章上》《诗经》上说“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，而舜已经做了天子，请问'瞽瞍'(舜之父)怎能不做他的臣子？孟子说：这首诗，不是这个意思。说的是【（作者抱怨）为‘王事’而不能奉养自己的父母】。是说【都是君王的事，只有我有才能、更辛苦】。所以，解说《诗经》的人，不能因为文字（对文字望文生义）影响了对诗的辞句的理解；不能因为辞句而影响了对诗的主题的理解。要通过自己对诗的领会，去理解作者的思想；这才能懂得诗的真正含义。如仅仅停留在辞句的表面意义，那么，《云汉》诗中有“周馀黎民，靡有孑遗”就成了【‘周’剩下的老百姓，没有再活下来的了】——如果这是真的，那‘周’就没有后代了。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·万章上》战国·孟轲《孟子·公孙丑上》同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的,人有这四种开端，就像他有四肢一样。这被视为孟子的四端说，是他性善论的依据，也是其所有学说的基础所在。他还说，“恻隐之心，人皆有之”，没有了“恻隐之心”的社会，人与人之间就会是冷漠的、自私的、甚至残酷的。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》战国·荀况《荀子·君子篇》指年长者和年幼者之间的先后尊卑。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·君子篇》战国·孟轲《孟子·公孙丑下》有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。天时：用兵作战的时机、气候等；地利：指山川险要，城池坚固等；人和：指人心所向，内部团结等。三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。池：即护城河。兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。委：弃。域民：限制人民。域，界限。畔：同“叛”。有：或，要么。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑下》战国·孟轲《孟子·公孙丑上》仁就获得尊荣，不仁就招来耻辱。如今有人厌恶耻辱却又安于不仁，这就像厌恶潮湿却又安于居住在低洼的地方一样。如果真的厌恶耻辱，就不如崇尚道德、尊重士人，让贤人在位做官，让能人在职办事。国家太平无事，趁这时候修明政教刑法，（这样，）即使大国也必然会怕它了。《诗经》上说：‘赶上天气没阴雨，取来桑皮拌上泥，窗洞门户细修葺。从今下边的人，有谁再敢把我欺？’孔子说：‘做这篇诗的人，真懂得道啊！能治理好他的国家，谁还敢欺侮他？’如果国家太平无事，趁这时候寻欢作乐，怠惰傲慢，这是自找灾祸啊。祸与福，没有不是自己找来的。《诗经》上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。’《太甲》说：‘上天降下灾祸，还有办法可躲；自己造下罪孽，那就别想再活。’就是说的这个道理。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》战国·孟轲《孟子·离娄上》诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》战国·孟轲《孟子·尽心》值得喜爱的叫‘善’，自己确实具有‘善’就叫‘信’，‘善’充实在身上就叫‘美’，既充实又有光辉就叫‘大’，既‘大’又能感化万物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。孟子认为美的人必须具有仁义道德的内在品质，并表现充盈于外在形式。所谓“充实”，指的是个体通过自觉的努力，把其固有的善良之本性“扩而充之”，使之贯注满盈于人体之中。“充实”之所以能成为美，在于它能使人的外在形体“生色”，给人以美感。在这里孟子把人格的美看作是个体人格中实现了的善，即人格的美包含着善，又超过了善，从而深刻地发展了孔子的关于美与善的内在一致性的思想。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·尽心》战国·孟轲《孟子·尽心上》古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百信，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，郁闷不得志。善其身，也可理解为使其身善，也就是使自己在道德情操、人文修养方面更高尚，人生的内涵更为丰富。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·尽心上》战国·孟轲《孟子·萬章》人在年少的时候，大都恋慕着父母的，逐渐成长知道追求美色后，则转而恋慕他们的伴侣，成家有妻有子了就专注的照护着妻子儿女，为官当差时则把心神放在服侍长官上面。唯有真正孝顺的大孝者，是终其一生都不改衷肠，对父母永远存着照护与孺慕之情。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·萬章》战国·孟轲《孟子·公孙丑》志，是气的统帅；气充塞在人体全身。志朝向哪里，气就跟随到哪里。所以说：“要做到不动心，一定要坚守这个志，同时不要扰乱了气！”
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑》战国·孟轲《孟子·告子下》舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人了解。国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。傅说（yuè）：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在傅险筑墙；后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑：古代筑墙的方法，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实，拆版后即成土墙。胶鬲：传说是商纣王的臣，他怎么被提拔、被谁提拔，已不见于记载。管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位，失败后逃至鲁国而遭杀；管仲也被鲁人囚禁押回齐国。后由鲍叔牙推荐，被桓公提拔为相。孙叔敖：楚国隐士，后被楚庄王提拔为令尹。百里奚：见本书《万章上》第九章注。拂：违背，不顺。拂（bì）：通“弼”，辅佐。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子下》战国·孟轲《孟子·万章》天下的士人喜欢他，这是人人想得到的，却不足消除他的忧愁；漂亮的女子，这是人人想得到的，舜娶了帝尧的两个女儿，却不足以消除他的忧愁；财富，是人人想得到的，舜富有天下，却不足以消除他的忧愁；地位尊贵，是人人想得到的，舜尊贵到当了天子，却不足以消除他的忧愁。士人的喜欢、漂亮的女子、财富和尊贵，没有一样足以消除忧愁的，只有顺了父母心意才能消除忧愁。妻帝之二女：传说尧把自己两个女儿娥皇和女英嫁给了舜。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·万章》战国·孟轲《孟子·离娄上》家庭一定是自己先破坏，别人才跟着破坏你的家庭。孟子希望天下的家庭要同心同德，和睦相处，这样才能保持家庭的稳定、幸福，使孩子的身心健康成长。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》战国·孟轲《孟子·梁惠王上》每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，不去打乱它的繁殖期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去打乱它季节生长的规律，那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。谨庠序之教：恭恭敬敬地办好学校和教育；申之以孝悌之义：教育子弟孝敬父母、尊重师长、爱国爱民、兄对弟友爱、弟对兄恭敬。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·梁惠王上》战国·孟轲《孟子·尽心下》完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。尽，完全。信，迷信。书，《尚书》《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·尽心下》战国·孟轲《孟子·离娄下》君子有终身的忧虑，没有一时的担心。智慧的人，只有对前途的忧虑，没有对一时一事得失的忧患。目光短浅、斤斤计较眼前利益的人是难以有成就的。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄下》战国·孟轲《孟子·万章》他以正当的理由送礼，按礼节规定送礼，这样，便是孔子也会接受的。
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