名人名言

宋·朱熹《训学斋规·读书写文字》。本句大意是：读书的方法有“三到”：心到、眼到和口到。中国传统的读书方法讲究三个“到”字：心要悟到，眼要看到，口要读到。这是几个重要的环节，朱熹的概括很精到。心悟指思考，只有“悟”——反复品味，才能理解书中精义；眼要博览，才能扩大知识面；嘴要读出声来，以便调动听觉、视觉的综合作用，增强记忆，帮助理解。这三个“到”，概括准确、精粹，要言不烦，发人深省，因而成为后世读书人的准则，《三字经》说：“读书法，有三到。心眼口，信皆要”即从此句总结概括而成。

宋·朱熹《偶成诗》。这两句大意是：少年时代适宜学习，到年老时再学就难有成就。因此，从少小开始，哪怕一寸光阴也不可以轻易放过。这是两句说理诗。作者以老年就学与少年就学的对比及其反差为例，说明珍惜光阴的重要性。后者是对前者的理性概括，是人在现实生活中的经验的总结。因此，这种诗句与名言，具有很强的警世醒世的意义。

见宋·朱熹《朱子语类辑略》。内：内心。妄思：错误的思想。妄动：错误的行动。这两句大意是：内心没有胡思乱想，形体就不会轻举妄动。人的任何行动．都是受思想支配的。世上根本没有思想纯洁高尚，而行动胡作非为的人。因此，无论检查自己或批评别人的错误行为，都要注意查找思想根源。可供论述思想与行为的联系时引用．也可作为自我修养的要求。当然，何为“妄思”，何为“妄动”，在不同的时代是有不同理解的。

见宋·朱熹《四书集注·大学》注语。濯(zhuó茁)：洗。心：这里指思想的器官。去：除掉。垢(gòu构)：污秽，肮脏。这两句大意是：人们洗涤自己的心来除去坏思想，就像洗个澡来除去自已身上的脏东西。作者在这里运用了多重比喻，先把自我反省比作“洗灌其心”。又把“洗灌其心以去恶”比作“沐浴其身以去垢”，这就把自我反省的必要性说得非常明白浅显，而易于被人接受。可用以自勉勉人。

见宋·朱熹《四书集注·论语·学而》注语。

见宋·朱熹《朱子语类》卷十三博：广博。未若：不如。要：要点。实：实际行动。这几句大意是：学习得广博，不如掌握住要点；掌握住要点，不如付诸实际行动，这几句讲的是“博”与“精”、“卸”与“行”的关系问题。作者认为学的知识多而杂，样样都是半瓶子醋，不如学得少而精，能掌握住重点要旨，像“鼠五技而穷”不如“腾蛇无足而飞”(《苟子·劝学》)一样；掌握了重点要旨，不如用于实践，将所学转化为社会效益。作者用层层递进的方法，最后落脚到“行”上，突出了“行”的重要性。

宋·朱熹《朱子语类》和您谈一次话，胜过自己读十年书。形容对方学识渊博，见解高超，从谈话中使自己获益匪浅。

宋·朱熹《四书集注·中庸第十三章》注语。即：就。以：用。其人：那个人。道：方法。还：回过头来。怡：整治。这两句大意是：就用那个人对付别人的方法，回过头来对付他自已。朱熹在《中庸》十三章注中说：“为人之道，各在当人之身，初无彼此之列。故君子之治人也，～。”现在人们借用过两句话，常用以说明对付坏人就以他整治别人的方法回过头来整治他，以眼还眼，以牙还牙．

宋·朱熹《四书集注·中庸第二十章》注语。蚤莫：即早暮．先后的意思。至：达到成功。这几句大意是：接受道理有前有后，实行道理有难有易，然而能自已努力向上，永不松劲，那么，他们必能成功是一样的。～几句说事业成功者所走的途径不同，接受的道理有先后，对道理理解、执行上也有区别，但他们意志坚决，坚忍不拔。努力向上，不懈怠，不停息，这一点是完全一致的。这句说明事业成功的关键在于意志坚定。

宋·朱熹《诗集传》卷一注。赋：诗经三种表现方法(赋、比，兴)之一。敷陈：铺叙，详细地叙述。这两句大意是：赋就是对事物进行铺叙，直截了当地把它说明白。在诗歌的表现手法中，赋是直陈，是铺叙，适合于淋漓尽致地表情达意。叙事性的诗歌及篇幅较长的抒情诗，常采用赋的手法。

宋·朱熹《诗集传》卷一注。这两句大意是：比这种表现手法，就是用那种事物来比这种事物。这种表现手法，相当于现代所说的比喻。通过比喻，可以把意思表达得更加生动鲜明。亚里斯多德在《诗学》里说：“比喻是天才的标识”，《礼记·学记》也说：“不学博依，不能安诗”。“博依“就是广设譬喻。从某种意义上说，没有比喻就没有诗歌，就没有文学。作为一种表现手法,“比”在《诗经》里已被广泛运用,并被后世文学家所继承,将千古流传,经久不衰。

宋·朱熹《诗集传》卷一注。这两句大意是：兴这种表现手法，就是先说另一事物来引起所要吟咏的事物。这种表现手法，往往是触景生情，固事寄兴，先将此种感情寄托于所见之景物，然后触类旁通，引出所要吟咏的事物。如《诗经》首篇开头：“关关雎鸠在河之洲，窈窕淑女，君于好逑”，就是由眼前看到的相与和鸣于河洲之上的雎鸠鸟．暗中比喻笃于伉俪之情时淑女与君子。前两句为起兴，用以引出后两句所要吟咏的青年男子追求妙龄女子之情事。

宋·朱熹《四时读书乐》。蹉黠：虚度光阴。韶光：指人的青春。本句大意是：切不可虚度光阴，让美好的青春白白地老去。～言简意赅，蕴吉丰富，一句话写出了对时间的急迫感，对青春虚度的痛惜情，有感叹，有告诫，也有警示，可以视为劝学惜时的格言。

宋·朱熹《朱熹文集·答吕子约》。这两句大意是：从大体上说，学问只有两大范畴，获得知识，勉力实践而已。作为大儒，朱熹忠实地祖述儒家正统的知行观。多少年来，封建士大夫在儒家思想的指导下，一代又一代地做着“致知”、“力行”两大学问，养成了儒家学以致用，积极用世的基本精神风貌。以历史唯物主义的眼光看同题，这种思想中的积极因素与进步意义是显而易见的。

宋·朱熹《学规类编》。濯(zhuó茁)：洗，此为涤除。这两句大意是：涤除陈旧过时的见解，从而得来新的意义。此条阐明学习应该坚持除旧布新的道理，以之作为学者治学的基本常识和基本规范。这在讲求师承，讲求“疏不破注’的传统十分盛行的时代具有破旧立新的积极意义。此名句短小警约，讲求对偶，既新且雅，带有明显的典籍文化的特点。

宋·朱熹《性理精义》。循序：按照次序渐进。致精：达到精通。本句大意是：读书的方法，没有比按照由浅入深的次序逐步前进最终达到精通更重要的了。此条阐释读书学习必须循序渐进的道理。学习是一个逐渐积累的过程，根基越扎实，建树大厦的保险系数就越大，今后就越有可能大有作为。假如违反学习本身的规律，幻想走捷径，跳跃式地学习，就不可能达到“致精”的境界。因此，“循序”和“致精”有着直接的因果关系。朱熹揭示了二者的关系，抓住了问题的关键,为人们的实践提供了理论依据，因而使该名句具有很强的生命力。

宋·朱熹《朱文公集·易诗之一》。韦编：古人称加工过的牛皮为“韦”。连接竹简的牛皮绳称为“韦编”。寻行数墨：只会背诵文句，不明白义理。这两句大意是：要知道熟读竹书，多次磨断牛皮绳的人，肯定不是死记硬背、浅尝辄止的读书人。这里引用了一个孔子读《易》的典故。传说孔夫子晚年酷喜《易经》，常常爱不释手，反复诵读，以致牛皮绳多次磨断。作者以孔子读《易》的典故激励学人，希望不要做了草浮躁的读者。此条采用对比手法增强效果，以“三绝韦编者”与“寻行数墨人”相较，使形象突出、观点明确，平添了许多情趣。

宋·朱熹《朱子语录》。篙：撑船的器具。这两句大意是：治学就好像捧逆水而上的船，一篙紧接一篙，不可一刻放松。此条以一个十分生动的比喻，表现治学过程的内在特征。这种内在持征本来是比较空泛而抽象的，朱熹借用一个逆水行舟的例子，便把它生动、具体地昭示出来，使之具有直观性与语言的技巧性。此后，以行船喻治学，称“逆水行舟，不进刚退”，成为一种常见的劝学方法。

宋·朱熹《观书有感》。渠：此指池塘之水。如许：如此。这两句大意是：要问这池塘之水怎么这么清澈，因为池塘有活水不断流入。这是一个富于理趣的诗句。字面上在写活水源源不断流入池塘，使塘水清澈见底，实质是通过这一简单而常见的自然现象，阐明必须不断吸收知识才能不断进步的道理。语言舍蓄蕴藉，手法委婉巧妙，是一条使用率很高的名句。

宋·朱熹《四书集注·孟子·尽心下》注语。稷(Jì季)：国家。这两句大意是：国家以人民作为根本，也是为人民而建立。国家既以民为本，就要时时想着人民，为人民的利益着想。朱熹这两句话进一步发挥了孟子的民本思想，可用于论述治国者要重民、爱民。

宋·朱熹《南安道中》。这两句大意是：栖在高处的蝉多有悠远的声韵，茂密的树林中传出它们袅袅的余音。高则传远，障则婉转，诗人根据声音传播的这一规律，描绘了蝉处于不同地方的鸣声特点。高与茂相间，悠远与袅袅相和，给我们展现了一个优美的群蝉大合唱的旋律，有如身临其境一般。

宋·朱熹《红蕉》。植：立。芳根：美人蕉有肉质块状茎，茎节上散生着须根。九秋干：经历寒秋的枝干。丹心：红心，指红蕉的花。这几句大意是：亭亭而立像柔弱不能自持的样子，你的根状芳茎为谁那样娇好?虽没有耐寒历秋的枝干，一颗正直的红心却能永远自保。这首诗不像其它写美人蕉的诗那样正面描写它的美丽，相反地写它体质瘦弱，没有历秋耐寒的才具。诗人集中写了红蕉的神韵：它有美丽的芳根，又在中心开花，它无意向人们炫耀自己的美貌，却善于保持正直的红心，既表选了诗人的哲理观念，也赞颂了某种高尚的人格。

宋·朱熹《晚霞》。这两句大意是：夕阳落下去了，西南方向重峦叠嶂，不知它究竟落到哪个山峰后面?只见斑斓的晚霞从山峰之间的空缺处漏出来，若断若续，横亘千里，蛤天边留下一抹残红。诗人捕捉住傍晚时分为时不长的天际景色，生动如画般描摹出来，写落日晚霞可资借鉴。

宋·朱熹《冬雨不止》。这两句大意是：苍山里弥漫的寒气日渐浓重，霜林中飘摇的红叶目益稀疏。冬天山色本已带着寒意，由于冬雨不止，山间弥漫的寒气越发深重；霜叶在探秋时节已开始殒落，又因冬雨寒风的欺凌更加稀疏。但“寒气重”尚未冰雪封山，“霜叶稀”还有红叶挂枝，可见写的仍是初冬的景色。

宋·朱熹《春日》。本句大意是：万紫千红，争奇斗艳的花朵都是春光点染而成的。这个千古名句除了可供直接引用表现春色满园、春光无限外，还可形容各种繁荣昌盛的局面和新生事物的蓬勃涌现等。有时则改变它的原义，甚至改“总”为“才”，用以表现“一花独放难为春”，只有百花齐放才能显示出烂漫春光的哲理。

宋·朱熹《朱子全书·学二》圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。

宋·朱熹《朱子语类》卷十四理解得越清楚，实践就越扎实；实践越扎实，认识就会更加清晰。这句话说明了认识与实践的关系。认识与实践是相互依赖、相互促进的两个方面。认识是实践的前提和向导，反过来实践又会进一步促进认识的深入发展。只有将两方面结合起来才会使自己的认识更加接近真理，进步更快。

宋·朱熹《四书集注·孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。

宋·朱熹《宋名臣言行录》守：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。

《小学·外篇》生平：毕生的所作所为，都是光明磊落的。

宋·朱熹《四书集注·孟子序说》大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。