名人名言

宋·王安石《谢王司封启》。先进：前辈。略：忽略。后生：后辈。卑：卑视，看不起。下吏：下级官吏。这两句大意是：不因为自己是前辈就忽略年青人，不因为自己官居高位就看不起下级官吏。前辈往往自恃阅历丰富，而看不起初出茅庐的“后生”；“上官”又往往因为自己功名显赫而看不起下级官吏。实际上，“后生可畏”，他们富于朝气，富于进取精神，很容易超过前辈；“下吏”也更接近现实，接近人民，往往能提出一些切实可行的真知灼见，为“上官”所不及。～告诉我们：作为前辈，作为“上官”，就特别应该谦虚谨慎，重视“后生”的力量，重视“下吏”的作用，这在当今仍有现实意义。

见宋·王安石《杏花》。这两句大意是：只有杏花好像在招呼过往的行客，伸出墙外的三两枝被斜阳映照得格外红艳。这两句也是采用拟人化的手法，把杏花比作多情人，她独立小院，不甘寂寞，故意伸出墙头，炫耀自己的娇艳，逗弄晚晴，撩惹行客，妆点春色。可用于描写杏花，也可用于表现春光烂漫。

见宋·王安石《周公》。夫：那些。君子：指道德修养高尚的人。骄：骄逸，放纵。暗室：指无人之处。慢：松懈。这两句大意是：君子从来不放纵自己，即使是独处于无人之所，也不敢松懈。这两句以比喻的手怯，强调人应该表里如一，时时处处用较高的道德标准约束自己，不能阳一套．阴一套，大庭广众之下道貌岸然，背地无人之处胡作非为。可供论述人应该时刻严格要求自己，任何情况下都不能懈怠时引用。

见宋·王安石《南浦》。鸭绿：指春水的颜色。鳞鳞：鱼鳞状的微波。鹅黄：指淡黄色的嫩柳。袅袅：飘拂摇曳的样子。这两句大意是：鸭绿色的春水随风泛起鱼鳞般的微波，鹅黄色的嫩柳在春日中低垂摇曳。我国古代的诗文宜于对偶，一出自然。如王安石此名句：“鸭绿”代水，“鹅黄”代柳，而“鸭”、“鹅”皆禽鸟，“绿”、“黄”皆颜色，“鳞鳞”、“袅袅”均为叠字形容词，而“鳞”字从“鱼”，“袅”字从“鸟”，可谓天遣地设，浑然天成，不见斧凿之迹。可用于描写水边春色，讲诗歌的对仗常引作例句。

见宋·王安石《仁智》。临：即将。行：行事。择：选择。这两句大意是：即将行事时要认真思考，即将说话时要慎重选择。经过思考再行事，就会去掉盲目性，减少失误；经过选择再说话，就会去掉随意和轻率，避免失言。～应成为人们谨言慎行的座右铭。

见宋·王安石《和圣俞农具诗》。箱：通“厢”，仓禀。这几句大意是：早晨在霜露下耕田，晚上到月出还在劳作。自己并不享受丝毫的利益，却为人们创造了千万仓粮食。诗句颂扬了牛的奉献精神。早晨田野里还是霜露满地，牛已下田耕耘，直到夜晚月亮升起，牛还在田里劳作不已，其辛苦疲惫，可以想见。然而牛并没有一毛之利，它只是为人类创造着丰硕的果实。可见牛是只有奉献，而无所索取。它默默无言，只是耕耘着，奉献着。这种“老黄牛精神”实在是可歌可颂!可借以颂扬任劳任怨，不谋私利的奉献者。

见宋·王安石《初夏即事》。麦气：麦熟后的香气。花时：春暖花开的时节。这两句大意是：晴天的丽日暖风使大麦小麦散发出阵阵清香，再加上绿树成荫，幽草繁茂，这风光胜过了春暖花开之时。这两句着重强调了春景、夏景各秉一时之秀，春景当然艳丽，夏景也自不差。那晴日、暖风、麦香、绿阴、幽草与春天的细雨、微风、花香、嫩柳、繁花各有特色。可用于描写初夏景致。

见宋·王安石《骐骥在霜野》。枥：马槽。这两句大意是：骏马入槽后听到秋风呼啸，就悲鸣长嘶，还想到悠长的大道上去奔驰。是骏马，就应该奔驰在广阔的天地里，而被羁入枥，则是极大的悲哀。诗句传神地刻画出骏马不甘伏枥的壮心，强烈地传导出诗人作为一个政治家希望一展雄才的心态。

见宋·王安石《与舍弟华藏院此君亭咏竹》。怜：爱。自许：期许自己。这两句大意是：人们喜爱竹子的直节，它生来就那么劲瘦；竹子以高材期许自己，到老时变得更为坚硬。人们喜爱竹子，是因为竹有“直节”，竹的“直节”象征着人的耿直的气节；竹以“高材”自许，竹的“高材”象征着高于常人的才智；竹老质地变硬，象征着人老志刚。丰富的联想和贴切的比拟，使诗句命意高远而又别有情趣。可用来咏竹。

见宋·王安石《上皇帝万言书》。专：专于一种事业，本句大意是：人才的成功在于专心致力于一种事业，他的失败在于学得杂而干事不专一。此条阐述王安石所认为的人才的成功之道。它以解决“专”与“杂”的关系立论，指出“专”是成才的关键所在，而“杂”是许多有才气的人无成的重要原因。此条所言恳切，秉笔直书，文风质朴，给人以深刻的启示。

宋·王安石《祭沈文通文》做事、学习都必须有所取舍，才能取得成就。

见宋·王安石《乞退表》。询：问。考：考核，查究。循：按照。责：求。这两句大意是：询问他所作事务，考查他所说言论，按照他所任职位的名称来求他的实际政绩。这是说古代君主应考核臣子的工作是否与其所任官职名实相副。此名言赋予新意，今天仍可以使用。

见宋·王安石《再上龚台人书》。惠人：藏恩惠予人民。患：灾害。这两句大意是：徒有施恩惠于人民的美名，而没有救灾济贫的实际行动。这是王安石揭露当时假借救灾名义而中饱私囊的官员时说的话。作者指出他们“为馒粥之养，出糟糠之余”，即打着赈灾舍饭的招牌，而把一些腐烂发霉的糟糠之食让灾民们吃，乘机不但中饱私囊，发了国难财，而且还捞取了惠民的桂冠。王安石～的话，可以借用来指斥现实社会救灾扶贫工作中那些侵吞国家救灾财物的人们及其犯罪行为。

见宋·王安石《午枕》。本句大意是：路边的野草任自开花又任自花落，听凭大自然的安排。这是作者午睡时在枕上梦见的景象，~是新陈代谢自然规律的表现。诗人由梦中所见而引起哲理的思考，从自然界联系到社会人生，借以排遣眼前的兴废之感。现仍可引以表现野草的生长状况，表达荣枯更替的自然规律。

见宋·王安石《书湖阴先生壁》。排闼：(tā踏)：把门挤开，直擅进来。闼：门。这两句大意是：一湾碧水守护着稻田，将嫩绿的秧苗环绕；两座青山推开房门，把苍翠的山色送进屋来。江南初夏的山村,处处披青挂绿，风光清秀怡人。诗人仅用了“护田”、“排闼”等词语，就把静止的山水写得富于情感，极有灵性，其水柔媚，其山雄豪，可谓传神写态，各具风采。另外，“护田”、排闼”用《汉书》中典故：整个句法从五代沈彬的诗里来．但“用事不使人觉，着胸臆语也”，符合中国古代修辞学对于“用事”的最高要求。它是王安石修辞技巧的极有名的例子（见钱钟书《宋诗选注》)。写作时可用来表现典型的江南农村的初夏风光。

见宋·王安石《长安县太君墓表》。这两句大意是：衣着不求华丽，饮食不厌蔬菜。这本是王安石在墓表中赞美长安县太君的话。这种俭朴的生活，在当今这个提倡艰苦奋斗的时代仍是可取的，赞美质朴无华的生活方式时可以借用。

见宋·王安石《与孙子高书》。溢美：超过实际的赞美。置疑：使人怀疑。这两句大意是：超过实际的赞美的语言，使人怀疑他的动机。～二句指出生活中的一个真理：越是吹捧你．越是超越实际施赞美你，他的动机就越值得怀疑。或者是希望讨好你，或者是希望取信于你，必须其不可告人的目的。《战国策·齐策》记载这样一个故事：邹忌并没有城北徐公长得美观，可是他问他的妻、妾和客人，都异口同声地说他比徐公美。邹忌暮寝而思之,才明白“吾妻之美我者,私我也;妾之我者,畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”所以，对当面奉承人的人就应提高警惕,想一想他的目的。

见宋·王安石《上时政疏》。因循：沿袭旧习。苛且：得过且过。逸豫：安逸舒适。侥幸：由于偶然的原因而得到成功。这几句大意是：因循守旧，苟且偷安，舒适逸乐而无所作为，可以侥幸一时，而不能维持很久。王安石被列宁称为“中国十一世纪的改革家”，他力主变法，反对守旧，力主大有作为，反对苟且偷安。他的这些主张．对处于当今改革时代的人们仍然颇有教益。

见宋·王安石《与祖择之书》。置：弃置。本：草木的根，也指事物的根本，末：末梢，也指非报本的次要事物。这几句大意是：放弃根本的、主要的事物，而击追求细枝末节；应该放在后面的，反而放在前面。一棵大树，只有树根盛，才能枝叶茂。所以要使树长得茂盛，必须培养其根。办事也是这样，要想取得成功，必规狠抓根本，如果颠倒了轻重缓急，必然导致失败。这几句多用于比喻主次不分，轻重倒置，常简化为“舍本求末”﹑“舍本逐末”，亦称“本末倒置”。

见宋·王安石《临川文集》。废：否定。本句大意是：不要用他不好的行为来否定他好的行为。这句明确指出要以一分为二的观点评价人的言行。好就是好，坏就是坏，不能以好而废其不好，也不能以不好废其好。只有实事求是，全面分析，才能正确地认识一个人。可借以批评那些攻击一点，不及其余的作法。

见宋·王安石《与舍弟华藏院此君亭咏竹》。蒿藜(lí离)：蒿草和蒺藜。这两句大意是：竹子曾与蒿草、蒺藜同受雨露的滋润，最终则伴随松柏傲然挺立于结冰凝霜的寒冬。竹子最初同寻常的蒿藜一起接受雨露，然而蒿藜都很快地枯萎了，竹子却随苍松翠柏一起接受严霜寒冰的考验。可用来咏竹，也可以用这两句的象征意义，赞美那种具有寻常出身而结果并不寻常的人。

见宋·王安石《风俗》。制：纠正。弊：弊病。这两句大意是：如果风俗的弊病是过于奢侈，则应用节俭的风尚去加以纠正。苏轼认为：“人之寿夭在元气．国之长短在风俗”(见《上神宗皇帝书》)，对于那种追求时髦．贪图享受．骄奢淫逸的风俗，必须加以纠正。否则国家的安危就成了大问题。王安石认为纠正的方法是推崇节俭，恢复淳朴的古风。可以此二句说明以淳厚朴实的风俗纠正浮靡奢侈的风尚的可行性。

见宋·王安石《贺吕参政启》。正言：正真的言论。淫辞：荒谬的言辞。必(bi必)行：邪僻不正的行为。现(xi6n现)：太阳光。这几句大意是：正确的道理．耿直的言论，如石投水中～样，定能接受；荒谬的言辞，邪僻的行径，如雪花见到太阳一样，会自然消融。～几句以巧妙的比喻，说明真理和正义的事业，人民群众都能接受；相反，谎言和谬论，邪僻乖张的举止，即使能得逞于一时，最终将为人民所抛弃。石沉于水，象征人们对真理的接受；日出雪融，比喻谬论经不起考验，可谓用词贴切，精譬巧喻，且对仗工整，读起来抑扬顿挫，朗朗上口。可以此说明邪不压正的遭理。

见宋·王安石《辞同修起居注状·第四状》。饰行：故意做作，伪饰自己的行为。侥荣：侥幸获得荣誉。食言：说话不算数。这两句大意是：忠诚的人不故意做作以博取荣誉，守信的人不出尔反尔去追逐私利。“不饰行以侥荣”，“不食言以从利”的处世准则，至今仍应提倡，在精神文明建设中可以化用。

见宋·王安石《孤桐》。岁老：年代久远。弥：更加。阳骄：阳光炽烈。这两句大意是：年代愈久远，树根愈粗壮；阳光愈炽烈，绿叶愈阴凉。此二句写得很有诗意，将桐树盘根错节的根茎，碧绿青葱的枝叶写得活灵活现，也将王安石变法失败后不气馁，不灰心，以孤桐自喻，立志把变法进行到底的决心和盘托出。可用以赞美桐树或其它老树，或借以颂扬“壮心不已”的老人。

宋·王安石《寓言九首》一生一世潜心养德都还不够，但用不了一天可能就毁掉了自己的德行。此则格言告诉我们，败德容易养德难。既要潜心养德，更要防范败德。

宋·王安石《礼乐论》。迁怒：指把怒气转移到别人身上。隶者己：指在自己身上寻找原因。诸，之于。贰(èr二)过；同样的错误犯第二次。端：开头。这几句大意是：不转移怒气，就要在自己身上寻找原音；不犯同样的错误，就要在错误开始的时候就制止它。“不迁怒，不贰过”本是孔子赞扬颜回的话，认为这是～种难得的修养，王安石在这里进一步作了阐发。他认为，要做到“不迁怒”，就要勇于反躬自省，在自已身上寻找致怒的原因；要做到“不贰过”，就要将错误克服在发端之时。前者要求人们善于自我检查，后者要求人们勇于及时改过，可引以自勉，，

宋·王安石《与孙莘老书》。患：灾祸。这两句太意是：听不到自己的过错，是最大的祸害。有的人喜欢听别别人的奉承赞扬，一听到批评就火冒三丈，甚至挟嫌报复，以至言路堵塞，独断专行，这样的人没有不失败的。所以王安石认为“不闻其过”是最大的祸患可引此为刚愎自用者戒。不迁怒者，求诸己；不贰过者，见不善之端而止之也

宋·王安石《游褒禅山记》。这几句大意是：世上奇异雄伟、珍奇怪异的不平常的景象，常在险峻遥远、人迹所绝少到达的地方，因此，不是有志气的人是不能到那里，不能观赏到那奇特的景象的。作者从普通的自然现象人手，分析了“无限风光在险峰”(毛泽东《七绝》)的事实。得出了“非有志者不能至”险峰的结论，很富有哲理性。没有坚定的志向，没有坚忍不拨的毅力，不付出巨大的代价，就无法攀登“险峰”也无法取得任何成就。

宋·王安石《命解》。絜(Jié杰)：同“洁”；絮行，使自己的行为清白无污。绳墨：原义为木工用以取直线的工具，引申为准则、标准。这两句大意是：使自身的品德完美，行为清白，言谈话语必定遵循正确的准则。这两句话原是作者赞美孔子的，现在可供论述应当谨慎言行，注意培养优良的道德品质。

宋·王安石《送江宁彭给事赴嘲》。劲操：坚贞的操守。比：好像。挠：弯折。甘：甜美。这两句大意是：坚贞的操守好像青松耐寒，挺立不弯一样；忠诚的告诫如同治病的良药，吃到嘴里味苦不甜一样。自孔子说“岁寒，然后知松柏之后凋也”后，人们都用松柏喻人的节操，王安石沿袭了传统的说法，又开创出新的意境。在作者笔下，坚贞之士不仅像松柏一样能耐住严寒，而且有“大雪压青松，青松挺且直”的气概，不为五斗米折腰，不为险恶的环境屈服。“忠言”句浓缩了《孔子家语》“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”的成语．“非甘”二字，重在指出治病之药味苦，利行之言逆耳。此二句用为临别赠言十分恰切，勉人勉已都很适宜。

宋·王安石《答陈尼书》。累：带累。本句大意是：不因死生祸福诸事带累自己的思想。谁无死生，谁无祸福?死生祸福，这是人生必然碰到的客观存在。生和福固然好，死和祸固然不好，但是经常为长生不老．为避祸求福去进行无谓的思索，背上沉重的思想包袱，又有什么用处?不如超脱这些无谓的思考，让生活过得轻松一些，充实一些，有意义一些。王安石云；“～，此其近圣人也。自非明智不能及此。”我们应该追求这种明智的精神境界。本句可用于倡导人们超脱死生祸福的无谓牵累，置死生祸福于度外，轻装投身于现实事业的追求中。

宋·王安石《石门亭记》。相：互相。好恶(hàowǜ浩务)：喜爱和憎恨。本句大意是：人物的相互喜爱或憎恶，必然是同类的人相一致。“物以类聚．人以群分”。志趣高尚的人们会结为朋友，而臭味相投的人也会结成团伙．这句话与欧阳修说的“太凡善恶之人，各以类聚”意思相同。

宋·王安石《答王深甫书》。往者：已过去的事。来者：还没有发生的事。戒：警戒。这两句大意是：已经过去的事，已来不及匡正了，但还可以为未发生的事提供借鉴和教训。在生活中，往往看到某些人因办错了一件事而懊悔不及，其实，后悔是没有用的，因木已成舟，想改正是来不及了。但“亡羊补牢，未为迟也”(《战国策·楚策四》)。应从失败中吸取教训，总结经验，让失败成为成功之母，成为“后事之师”，这才是对待失败的正确态度。可以此劝慰那些办错事的人，希望他们从中吸取教训。

宋·王安石《庄周上》。矫(jiǎo绞)枉：矫正弯曲。这几句大意是：矫正弯曲的目的，是打算把它变直；矫正过分的时候就歪向了另一边，仍然是归于弯曲。“矫枉过正”，是说事物的发展已超越了本身的限度，因而偏离目的而得到相反的结果。这几句话告诫人们做事要注意其条件和限度，适可而止，利用矛盾转化的原理为成功服务。

宋·王安石《风俗》。坏崖破岩：毁坏崖岸冲破岩石。涓涓：细小的水流。干云:触及云彩。木：树。青葱：指幼嫩的树苗。这几句大意是：冲毁堤岸破坏岩石的大水，其源头是细小的水流；高耸入云、遮蔽天日的大树，起始于幼嫩的树苗。涓涓细流，汇成坏崖破岩之水，幼小嫩苗，长成干云蔽日之树，说明自细小处禁防修饬容易，一旦形成大势，则无能为力。可用于说明防微杜渐免遭不测的道理。

宋·王安石《读史》。丹青：原是两种颜色，后来用指绘画。精神：指事物的精神实质。本句大意是；绘画所难表现的是对象内在的精神实质。王安石在《读史》诗中批判一些俗懦把历史上的糟粕当精华来传播，并以～来比喻“糟粕所传非粹美”，认为史籍的记载有时也并不反映历史的真实面貌。现在引用～时多抛开其原有的比喻义，直接理解为用颜料描绘各种对象，要想作到外部形体非常相似并不难，难就难在能传达出人、景、物的精神气韵，作到栩栩如生，跃然纸上。这必须具备较高的艺术造诣才行。这句可供论述绘画“神似”的困难时引用。

宋·王安石《示俞秀老》。君：指俞秀老，是与王安石同时代的一位隐士，诗以林泉为主，风格清新疏朗。初日红蕖：《南史·颜延之传》载:鲍照评谢灵运诗为“如初发芙蓉，自然可爱。”蕖，芙蓉的别称。这两句大意是：您的诗何以有令人解愁消忧的魅力呢？因为它像朝目映照下的红荷亭立在清溪碧流之中。这是王安石赞美俞秀老的诗美妙天成，清新可爱，同时也代表了作者晚年对诗歌的美学见解和审美情趣。这种以巧妙的比喻论诗的方法，值得学习。

宋·王安石《上人书》。有补于世：指对社会有所补益。这两句大意是：写文章务必对国家、社会有所帮助、有所补益才行。文学创作本身，就是一种有社会功利价值的活动，不能只是为了宜泄作家个人的某些情怀，要尽可能地与社会现实发生广泛的联系，为社会现实服务。这两句体现了王安石文贵致用的文学主张，可供论述作家要面向社会、面向生活，文学作品要有一定时社会价值时引用。

宋·王安石《明州慈溪县学记》。本句大意是：道德教化可以使风俗更为淳厚朴实。教化的目的，是使人知书达礼，净化道德，使人有上进心，同情心。人人都接受了教化，则人人都能严于律己，宽以待人，具有高尚的道德品质，那么，社会风尚岂不更为淳朴?良好的社会风俗，又鼓励人们去学习、去追求更高尚的品德、情操。可以此说明教化与风俗的关系。

宋·王安石《贺留守侍巾启》。泊(ji寄)：及．到。薄俗：浮薄的风俗。敦，敦厚朴宴，这两句大意是；高风亮节所能到达的地方，那薄风劣俗就会变得敦厚朴实。唐朝韩愈认为“懿德茂行，可以励俗”(见《祭薛中丞文》】．与王安石的见解完全相同。王安石认为．邪不压正，高风亮节所到之处，轻靡浮薄的风尚自然为之所替代。当然．这个替代不是立竿见影式的，而是潜移默化，循序渐进的．只要多宜传“懿德茂行”．多提倡高风亮节，有正确的舆论导向，卑风劣俗终将为敦厚朴实的风尚所替代。

宋·王安石《庄周下》。谆(zhun淳)谆：恳切地教导。喻：明白。饶(nao挠)饶：据理辩驳。这两句大意是：经过恳切地、不厌其烦地教导，而后才会使人明白；经过据理辩驳，而后才会使人心悦诚服。诲人要态度诚恳，孜孜不倦，用心开导，最终使人明白，不可心情浮躁．浅尝辄止；开导中要以理服人，允许人争辩，双方经过反复论争，使理愈辩愈明，而后才会使人心悦诚服。若以势压人，不允许他人道出胸中所疑，即使对方服输也只是口服而心不服。这两句用于说明诲人服人要态度诚恳，不厌其烦，要讲究方法，在辩论中使人心服。

宋·王安石《九变而赏罚可言》。本句大意是：明辩是非后，方可以给予奖赏或惩罚。刑赏的依据是什么?是个人的喜怒好恶?是领导、上司的旨意?是远近亲疏的关系?还是下级报来的材料？在作者看来，都不是，奖惩的唯一依据是事实。只有澄清事实，明辨是非，方可依法给予相应的刑赏。离开了调查研究，凭个人的主观意志去作，不仅述不到奖罚的目的，反而会生变乱。

宋·王安石《钱博》。黍：泛指各种粮食。善，好收成。蒿(hao)莱：泛指杂草。这两句大意是：要想获得谷物的好收成，必须先除去危害庄稼生长的杂草。两句既可仅用字面上的意思，说明农业生产中田间管理之一——锄草的重要性，也可用引申义，表现除恶扶善的重要性，或说明做任何事，要想达到目的，必须先除去不利因素。

宋·王安石《中述》。薄：轻。苟：随便。论：评论。全：十全十美。这几句大意是：批评人轻，并不是为了隐瞒人的过错；不随便评论人，并不是为了要求人十全十美。责人轻，不是迁就人，替人隐瞒过错，而是为了爱护他，鼓励他；不随便评论人，并不是以沉默自高，轻看别人，要求别人十全十美，而是对人的评论持慎量的态度。

宋·王安石《商鞅》。驱：驱赶，这里有统治的意思。这两句大意是：自古以来统治百姓必须注重说到做到，取信于民，一句话的分量重于黄金百斤。这本是王安石赞扬商鞅的话，全诗是“~今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”。王安石是古代的开明政治家，提倡以“信诚”治民，赞扬商鞅当政时令出如山，通行无阻。在封建社会，统冶者和百姓之间存在对抗性的阶级矛盾，很难做到真正的“信诚”，商鞅主张严刑峻法，他的“令”是建筑在压制百姓的基础上的。现在时代不同了，今天的当政者完全可以取信于民，做到言必信，行必果。～两句中的“驱民”之说不足取，但“信诚”治国的主张，完全可以借鉴。

宋·王安石《北山》。这两句大意是：仔细地计数落花因而坐得久了，慢慢地寻找芳草落得回家迟了。这首诗是王安石晚年隐居金陵(令南京)时的作品，～两句反映了自已平静的心境和闲适的生活，用词颇为精当。暮春时节，落花飘零，作者仔细地计数着地上落了多少花瓣，久久未曾离去。此时，他既无惜春之情，又无伤时之慨，平平静静地“细数落花”，只是为了消磨时间。终于，他站起身来准备回家了，一路上依旧是悠闲自得，缓步而行，观察着地上芳草的踪迹，反正无所事事，只要把时间打发过去就行。句中的“细数”、“缓寻”、“坐久”、“归迟”等词，颇为传神表现了这位安度晚年的老人的风神。

宋·王安石《与孙莘老书》。这两句大意是：所学的不是社会所用的，所担任的不是自身所能做的。这两句用于说明学非所用，用非所长。

宋·王安石《葛溪驿》。这两句大意是：有病之身最能感受到早秋风露的寒意．回乡的梦魂不觉得离家路程的漫长。公元一0五0年，王安石从临川(今江西抚州)往钱塘(今浙江杭州)．中途染病，路经葛溪驿时，独宿孤馆。写下了这首诗。这两句写思乡之情。时值早秋，一般人也许还感觉不到凉意，可是作者体弱衣单，孤馆独寝，在这凄凉的环境中，寂寞的氛围里，病弱之身自然最早感受到寒气的侵袭，这种寒气不仅袭上肌肤．仿佛还沁入心间，人在有病时，最容易思家念远，何况是在这孤馆、秋凉时节染病。所以作者一闭上眼睛，就在梦中回到了家乡、亲人的身边。作者不写梦中家人团聚的欢乐，独写那梦魂一下子就飞越了高山长水，丝毫不觉得归程的漫长。从这个角度着笔，正说明现实生活中的作者离家遥远，他一梦醒来，想到亲人远隔山水．自然倍增惆怅。而作者所要抒写的，也正是这种梦醒后的感伤。这两句以曲笔抒写离情，情意真挚．韵味深长。

宋·王安石《上龚舍人书》。在上：登上了高位。骄：骄横，骄纵。在下：位居下层。谄(chan产)：谄娟，奉承讨好。这两句大意是，居于上位不骄傲专横，居于下位不阿谀奉承。官居高位，容易颐指气使，骄气凌人；在下位者为了向上爬，往往对上司阿谀奉承，巴结讨好。这种现象不仅封建社会有．现实生活里也可以不同程度地见到。在反对不正之风时可以化用。

宋·王安石《上皇帝万言书》。夙(sù速)：清早。兴：起床。寐：睡。懈：懈怠。这两句大意是：总是早起晚睡，没有--天懈怠。“夙兴夜寐”最早见于《诗经·卫风·氓》，这一形容勤劳的成语几年来被人们习用不衰。这两句可用来形容勤奋学习或不懈工作的情形。

宋·王安石《陆瑁养鱼池》。糟糠余：指酿酒、舂米之后余剩下的酒渣、谷皮。这两句大意是：鱼儿吹着水波，在水中往来游弋，自由自在地浮起又沉没，竞相吞食人们撒入水中的糟糠。诗人以一系列的动词，生动地描绘了一幅鱼儿浮游沉潜，竞吞食物的自由自在的嬉戏场面，形象而富有情趣，观鱼之乐亦寓于其中。

宋·王安石《蝶》。缯(zēng增)，丝织品的总称。胜：承受得起，这里指忍受，抑制。这两句大意是：翅膀比粉还轻，比缯还薄，总是被花吸引着不能自制。诗人连用了两个对比，将蝶的特殊的翅膀写得既具体又形象。粉是很轻的，微风一吹即起，而蝶翅更比粉轻。缯是很薄的，近乎透明，而蝶翅更比缯薄。蝶体的小巧，加上蝶翅的轻和薄，这是蝶能随风乍起乍落，倏缓倏速的重要原因。“长被花牵”则写出了蝶的习性。诗人工于状物，可供学习。

宋·王安石《骅骝》。怒行：奋力而行。忽忽：形容时间很快。九州：泛指全中国。这两句大意是：骏马奋力奔腾，犹如追逐疾风，很快就跨越全国。诗句用比喻、夸张的手法，描绘了骏马奋发腾驰的速度和它的惊人能量。这也是诗人对贤才所具有的巨大能量的颂扬，当然也是对自己变革政治的能力的自信。可用于描绘骏马之快，也可用于比喻俊才的力量。

宋·王安石《悟真院》。这两句大意是：春风天天吹拂着泛香的春草，那蓬蓬勃勃的香草把山南山北的小路都快遮掩得无影无踪了。从春草生长的茂盛写春风育物的力量，富有意趣。

宋·王安石《咏石榴花》。春色：这里泛指美丽如春的景色。这两句大意是：在万绿丛中看到一朵火红的石榴花，觉得美丽如春的景色不须要许多，有此一点，便觉得心旷神怡了。五月时，百花均已凋谢，嫩绿的树叶也变得浓郁苍翠。此时，火红的石榴花开了，红绿映衬，自然显得分外妍丽。现在人们常说的“万绿丛中一点红”，即是由此演化而来。以此二句赞美石榴花，或形容有突出才能的人（带有戏谑性)，均可以。

宋·王安石《北陂杏花》。陂（bēi悲）：池。妖娆（ráo饶）：娇艳美好。这两句大意是：一池春水多情地护绕着杏林，那枝头嫣红的杏花和绿水中妖娆的花影相映成趣，各以其风姿平分着春色。全诗是：“～。纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。”这首诗幽静、清虚的意境和傍水杏花绰约的风姿，给人以含蓄的美感，从中似可看出王安石晚年的特殊心境。可用以描写春水映花的美丽景色。

宋·王安石《杏花》。嫣：美好的笑容。景阳妃：指南朝陈后主的宠妃张丽华、孔贵嫔。当隋军灭陈，她们和后主藏匿在景阳宫井中，此井后人称为“胭脂井”。这两句大意是杏花倒影在水中，宛如含笑凝睇的美女，绰约多姿。楚楚动人。此诗写的是水边的杏花。诗人不从杏花本身写，而从花的倒影着笔，且诗中不见一花字、水字，而杏花的风姿神韵已从灵空而形象的比喻中显现出来，给人以清莹、缥缈的美感。别致的构思，新颖的比喻，典故的巧用，对写作都有借鉴价值。

宋·王安石《江上》。缭绕：曲折盘旋。隐映：忽隐忽现。这两句大意是：青山曲折盘旋正怀疑无路可走，忽然见到无数白帆若隐若现地远驶而来。此诗状景苍苍茫茫，若明若暗，峰回路转，咫尺波澜。正是山重水复，陡然柳暗花明。可谓诗意盎然，良多趣味，可用来表现在重山中江行，忽然山尽江开时的感受。

宋·王安石《即事》。这两句大意是：天气暖和，山径上绿草簇积如茵；阳光晴丽，山野里繁花团团似锦。这两句写春末夏初时分山村午景，从小径到山颠，草积花繁，在阳光照耀下，更显得繁茂艳丽。写初夏山间野景，可作借镜。

宋·王安石《秋夜瑟舟》。的皪(dili第力)：光亮、鲜明的样子。这两句大意是：绿荷上明亮的露珠俯映着高天的星光，随着荷珠的滚动．疏星的倒影也在摇晃。这是写夜间泛舟所见的荷露，不仅写出荷上露水的昭亮圆润，而且还写出了星星摇晃的倒影．意境十分优美。细致的观察，形象的表达，精练的词语．都可以教法。

宋·王安石《明妃曲二首》其二。这两句大意是：满含情意要跟人诉说，只是无处可说，把这情意传与琵琶，却又只有我自己心里领略。这两句写远嫁匈奴单于的王昭君内心的孤独。她远离汉宫，独处异域，无处诉说自己的悲哀，只能把自己的心声通过琵琶倾诉出来，而琵琶又无知音，只有自己知道那无可告语的孤独和凄凉。这两句把王昭君的神态、心态刻画得十分逼真。

宋·王安石《泊船瓜洲》。绿：用作动词，吹绿。本句大意是：春风又吹绿了江南的河岸。据宋人洪迈《容斋续笔》记载：吴中一带有人藏有王安石写此诗时的原稿，开始写成“又到江南岸”，在一旁往曰：“不好”，圈去“到”字，改为“过”，又圈去“过”改为“入”，又改为“满”，这样一共反复更改十几次，才改定用“绿”。最后定稿的“绿“字十分恰切，一字警立全诗，境界全出，将江南早春和风吹拂，遍地生机的蓬勃气象传神地表现出来了。可用以描写江南早春景色，讲炼字炼句时也常引此为例。

宋·王安石《次韵平甫金山会宿寄亲友》。崩腾：崩裂跳跃。这两句大意是：山月洒满了松林，从松枝缝隙筛落的斑驳月影宛如片片碎金；江风撼动着江面，掀起的浪花就像积雪崩腾。此句写风月之夜的江山景物，有声有色，逼真传神。

宋·王安石《春夜》。两句大意是：满园春色撩起无限惆怅烦恼的情思，令人难以成眠；夜深了，明月西斜，逐渐把一树花影悄悄地移上了栏杆。两句从所感所见描绘月夜春色，情景交融，很有诗意。一方面可供引用表现春夜月景，另一方面可启发我们注意把人的感觉有机地融进景物描绘之中。

宋·王安石《季春上旬苑中即事》。隐翳(yì义)：遮掩。河汉：银河。欹（qī妻)：倾斜。这两句大意是：地面上树林掩映隐约可见，朦胧的灯光笼罩于晓雾之中；天空中银河倾斜，月亮从长空向下坠落。从地面景色与天空景色写黎明的来临，景象逼真。“灯含雾”三字颇为新颖。可用来描写黎明景象。

宋·王安石《双庙》。这两句大意是：北风急骤地吹着树枝，步阳冷冷地照着窗户。以“急”形容冬日的北风，以“凉”形容冬日的夕阳，全是着重从主观感受落笔，既突出了冬日的严寒，也在景物描写之中隐含着诗人苍凉的心绪。可用来描写寒冬。

宋·王安石《题西太一宫壁二首》其一。蜩(tiáo迢)：蝉。这两句大意是：在浓密的柳叶深处，蝉儿正在呜叫；在落日的映照之下，荷花红颜似醉。这两句写仲夏景色。“绿”而曰“暗”，极写“柳叶”之密，柳色之浓。蝉在浓绿的柳丛中鸣叫，只闻其声，不见其形，视觉形象与听觉形象浑然一体，声色兼俱；“红”而曰“酣”，把荷花拟为美人，好似醉酒之后脸上泛起了红晕，加之夕阳斜照，更加娇艳。柳高荷低，各具风韵，红绿映衬，色泽绚丽。王安石的绝句历来为人称道，此联更是精美。