名人名言

侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。

学者贵于行之，而不贵于知之。 司马光名言

见宋·司马光《答孔文仲司户书》。这两句大意是：治学所宝贵的在于付之实行，而不在于仅知道道理。此名句反映正统的儒家思想。这里所说的“不贵于知之”，并不是说“知”不如“行”重要，贵行而贱知，而是说“知”与“行”相比，应该更注意培养“行”(实践)的能力。学习知识的目的是为了付诸实践，如果学习了许多知识却一点不会运用，那么，这种“知”再多也不值得珍贵。这种强调学以致用的观点应该说是正确的。

《答孔文仲司户书》

用人如器，各取所长。

见宋·司马光《资治通鉴·唐太采贞观元年》，这两句大意是：使用人就如使用器物一样，各取其长处而使用。使用器物要按照器物的特有功能来使用，任用人才也要根据各人的长处来使用。能扬长弃短，量才而用，不但能充分发挥人才的作用，也有用不完的人才。如果看不到人的优点，只看到人的短处，那么世上就没有可用的人了。唐太宗能成为一代英主，在他统治时期出现历史上著名的“贞观之治”，与他的开明的人才观和他的知人善任的用人方法不无关系。

《资治通鉴·唐太采贞观元年》

英雄无用武之地。

见宋·司马光《资治通鉴·汉献帝建安十三年》。本句大意是：虽是英雄，却没有使用武力的地方。赤壁大战之前，诸葛亮对孙权分析当时的军事形势说：“今操芟夷大难，略以平矣，遂破荆州，威震四海。～。故豫州遁逃至此，愿将军量力而处之！”后来人们进一步引申其意，常用来比喻空有才智和本领却无处发挥。

《资治通鉴·汉献帝建安十三年》

用兵之道，抚士贵诚，制敌贵诈。

见宋·司马光《资治通鉴·唐纪》。这几句大意是：用兵的原则是：抚恤部下士卒重在真挚诚恳，克敌制胜的计谋贵在越诡诈越好。诚挚和诡诈本来是水火不相容的。但在作者看来，在征战中人必须兼而有之，从而组成了矛盾统一的二重性格。作为统兵大将尤应如此，因为只有对士卒真挚诚恳，才能得到士卒的拥护，上下团结一致，同仇敌忾，无往而不胜。对敌人则应不厌诈伪，使敌人不知我之虚实，产生错觉，作出错误判断，从而获得良机，给敌人以致命的打击。可见“诚”、“诈”二道，为将者必须兼而有之。这几句讲用兵要决，说明对敌人、对部下应采用不同的态度和不同的第略。

《资治通鉴·唐纪》

兼听则明，偏信则暗。 司马光经典语录

见宋·司马光《资治通鉴·唐太宗贞观二年》。这两句大意是：听取各方面的意见，就能明达事理；听信片面的意见，就会愚昧糊涂。此名句是魏征劝告君王纳谏的著名格言，东王符《潜夫论·明暗》就曾说过：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”魏征概括成“～”，词句简洁精警，发人深省。两句从“明”、“暗”两种不同效果，说明应“兼听”，不能“偏信”。只有兼听，才能全面了解情况，明辨是非，作出正确判断；而偏听偏信很可能会上当受骗。尤其是对于不同意见，更应认真听取，这样才能免于失误。可用以劝诫人们特别是领导应广泛听取意见，克服片面性。

《资治通鉴·唐太宗贞观二年》

鹰击天风壮，鹏飞海浪春。

宋·司马光《之美举进士寓京师范此诗寄之》雄鹰乘着风直上天际；鲲借着海浪的力量，在化为鹏的瞬间借势而起。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。与时俱进、乘势而起的意思。

《之美举进士寓京师范此诗寄之》

上以制下，寡以统众，而纲纪定矣。

宋·司马光《注》寡：少。制：约束。定：确定。上边的管理下边的，少数人管理多数人，这样纲纪就确定了。纲纪，即“三纲”（君臣、父子、夫妇）六纪（诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友）。

《<太玄·玄首>注》

闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者,誊日损而祸至。

宋·司马光《资治通鉴·晋纪》。臻(zhēn真)：到达。誉：称赞，名誉。这几句大意是：常常听到别人说你的过失，过失就会日益减少而福气就会来到；常常听到别人对你的称赞，声誉就会日益受到损害而灾祸就会降临。这几句是很符合辩证法的格言。闻其过则过改而福至，闻其誉则过生而祸临。我们千万要多听逆耳的忠告，而不要被溢美之辞冲昏了头脑。～可引用作为警戒。当然，这里的“祸”、“福”应理解为人事而不是指天命。

《资治通鉴·晋纪》

君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。 司马光名言

宋·司马光《温国文正司马公文集》。这几句大意是：君子不贪心就不被外物所役使，就可以走直道，小人不贪心就能谨慎处世，节省用度，使罪祸免除，家庭丰裕。司马光是在论述“俭，德之共也”时说这番话时。他认为具有好品德的人都有俭朴的作风，而好的品德正是从俭朴中产生出来的。因为～。可马光所说的道理，已为古今许多事实所证明，今天仍值得人们重视。其中的“寡欲”应指克制过度的欲望，而不是禁欲；“君子”、“小人”之分则不足取。

《温国文正司马公文集》

君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。

宋·司马光《温公文正司马公文集》。这几句大意是：君子贪心就要企慕富贵，不走正路，加速灾祸的到来；小人贪心就会四处钻营，恣意挥霍，导致家败人亡。讲究奢侈，必然会有无休止的欲望，就会不择手段地去攫取，而最后落得身败名裂，家破人亡。这种教训，人人都应记取。教育人们讲廉沽戒贪欲，讲俭朴戒奢侈时可引用此条。

《温公文正司马公文集》

骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。

宋·司马光《资治通鉴·太宗贞观十二年》。骄奢：骄傲奢侈。这两句大意是：富贵会产生骄奢，疏忽会导致祸乱。富贵虽然不一定产生骄奢，而骄奢则必然产生于富贵，因为富贵给骄者提供了物质和精神上的条件，这是富贵者不可不警惕的。疏忽大意，漫不经心，往往会对灾祸的苗头视而不见，使其由小而大，最终导致灾祸发生，这是必须警惕的。这两句可用于告诫人们富贵时要特别注意戒骄奢，处事要时刻注意戒疏忽。

《资治通鉴·太宗贞观十二年》

前事不远。吾属之师。

宋·司马光《资治通鉴·唐纪八·贞观二年》。前事：前面的事情，指隋炀帝口诵尧舜之言而身为桀纣之行。吾属：我们。师：此指反面教员，引为鉴戒的意思。进两句大意是：前面这件事离我们并不遥远，我们应该经常想想它以警策自己。贞观二年六月，唐太宗对他的侍臣们说：我看了《隋炀帝集》，觉得隋炀帝知识渊博，深奥通达，他本想做尧舜一样的君主，而认为桀纣是暴虐无道的，为什么他的结局竟与他的希望相反昵?魏征听了说：隋炀帝自恃才智过人,固执己见,刚愎自用，他虽口诵尧舜之言却在重蹈桀纣的覆辙,他自己不知道又听不进意见,以至于倾覆亡国。太宗听了,深有感慨地说:“～。”隋炀帝口是身非，言行不一，终于国破身亡，足可警戒后世。唐太宗以隋炀帝作自己的反面教员，警策自己，终于成为一代英主。

《资治通鉴·唐纪八·贞观二年》

忍小忿而存大信。 司马光经典语录

宋·司马光《资治通鉴·唐纪八》。小忿：小的忿怒。大信：大的信用。本句大意是：忍住个人小的忿怒，而坚持法律大的信用。李世民当了皇帝，听说应选入官的人很多是假冒上代的余荫，便下令让这些冒牌货自首，否则一经查出就要杀掉。后来果然查出一个假冒者，李世民要杀他。大理少卿戴胄犯颜直谏说：根据法律，这样的人应当充军。李世民说：我说过这种人要杀头，你却要按法律，不是叫我失信于民吗?戴胄说：诏书出于一时的喜怒，而法律则是向天下人昭示最大信用的，陛下应忍了小的忿怒，而根据法律来判决，坚持大的信用。戴胄不怕杀头丢乌纱，敢于犯颜执法，精神可嘉，值得效法。他认为当权者应该“忍小忿而存大信”，即摒弃个人好恶而维护法律的尊严，不以权代法，不以人治代往治，的确是高明之见。这一原则，后人也当坚持。

《资治通鉴·唐纪八》

举才不出氏族，用法不硬权贵，是以方不济务，奸无所惩。

宋·司马光《资治通鉴·晋元帝太兴元年》。世族；世家太族。用法：执法。不及：不触到。是以：目而。济务：解决事态。这几句大意是：举荐人才不出世家大族，执行法律不触及权贵，因而方略不能解决事态，奸邪没有得到惩处。晋朝世族大地主阶级掌握国家政权，门阀制度森严,国家法律不敢触及贵族,奸邪之辈也不能得到惩办。这几句表现出了晋朝世族政权的腐朽，可以用于批判世族权贵把持政权，无法无天的社会现象。

《资治通鉴·晋元帝太兴元年》

币厚言甘，人之所畏也。

宋·司马光《资治通鉴·晋纪》。：钱币。这两句大意是：厚厚的钱币，甜甜的美言，这是人所应当畏惧警惕的东西啊！社会生活中，当权在位的人常常会遇到甘言和厚币。对此，廉清奉公的人自会清醒地辨别甘言的企图与厚币的来路，采取正确的对策；而贪赃枉法的人则会欣然接受，来者不拒。“为看芳饵下，贪得会无筌”（沈佳期《钓竿篇》)，殊不知厚搭搭的人民币，甜蜜蜜的奉承话正是别有用心者投下的“劳饵”，见利忘义，利夸智昏的人只贪图芳香的鱼饵，不见捕鱼的竹器，结果是自寻网罗，被人捕捉。因此，～的古训，还是很有借鉴意义的。

《资治通鉴·晋纪》

口有蜜腹有剑。

宋·司马光《资治通鉴·唐纪·玄宗天宝元年》。本句大意是：口头上温和亲近得像蜜一样甜，内心里却刁钻歹毒得像剑一样利。这两句是唐人对奸相李林甫的形象概括。《资治通鉴·唐纪》载：“李林甫为相，凡才望功业出已右及为上所厚、势位将逼己者，必百计击之，尤忌文学之士。或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫～。”嘴巴像蜂蜜样甜，心计像利剑样狠，多么形象地刻画出阴谋家阴险奸诈的嘴脸。从此“口蜜腹剑”成了形容阴谋家和嘴甜心毒之辈的专门用语，长用不衰。

《资治通鉴·唐纪·玄宗天宝元年》

宽厚清慎，犯而不挍。 司马光名言

宋·司马光《资治通鉴·唐纪》。清慎：清正持重。犯而不挍：语见《论语·泰伯》，意思是有人冒犯也不报复。挍，报复。这两句大意是：(娄师德为人)宽恕仁厚，清正持重。(即使别人)冒犯了他也从不报复。娄师德是武则天时代的宰相(同平章事)，以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世。风阁侍郎李昭德骂他是乡巴佬，他笑着说：我不当乡巴佬，谁当乡巴佬呢！当时名相狄仁杰很有点瞧不起他，想把他排挤出朝廷，他也不计较。后来武则天告诉狄仁燕：我之所以了解你，正是娄师德向我推荐的。狄仁杰听了非常感动。～是作者评价娄师德的话。

《资治通鉴·唐纪》

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。

宋·司马光《训俭示康》许多人都以奢侈浪费为荣，而我心中却坚定地认为节俭朴素是一种美德。

《训俭示康》

政以得贤为本，治以去秽为务。

正心以为本，修身以为基。

丈夫一言许人，千金不易。 司马光经典语录《资治通鉴》

责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。

宋·司马光《资治通鉴》做事把重点和精力放在难点上，只要把难点解决了，简单的自然也就解决了；做人要取长补短，只要把自己的短板解决好了，自己的长处自然也得到了加强。

《资治通鉴》

与其得小人，不如交愚人。

有贤不能和，与无贤亦同。

养子不教父之过，训导不严师之惰。 司马光名言

信者，人君之大宝也。《资治通鉴》

小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。

小人多欲则求妄周败家丧生。

销恶于未萌，弥祸于未形。 司马光经典语录

吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。

为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。

天之生人，各有偏长。国家之用人，备有众长。然而投之所向，辄不济事者，所用非所长，所长非所用也。

天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。 司马光名言

书不可不成诵，或在马上，或在中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。

圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短。《资治通鉴》

大禹圣者，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴，岂能生无益于时，死无闻于后，是自弃也。

上不信下，下不信上；上下分离，以至于败。 司马光经典语录

善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。

任贤必治，任不屑必乱，必然之道也。《资治通鉴》

仁以厚下，俭以足用。

人主自威，则众谋不进。 司马光名言《资治通鉴》

人之患，在于不读史。

人若无足，既得陇，复望蜀邪！

人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。

人不可以求备，必舍其短，取其所长。 司马光经典语录

平而后清，清而后明。

面从后言，古人所戒。

宋·司马光《资治通鉴》面从后言，古人所戒。 意思是：表面服从而背后反对，这是古人最忌讳的。

《资治通鉴》

凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

宋·司马光《资治通鉴》挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！

《资治通鉴》

举贤为国，非为私人也。 司马光名言

经师易遇，人师难遇。

尽小者大，慎微者著。《资治通鉴》

俭约，所以彰其美也。

家贫思良妻，国乱思良相。 司马光经典语录

盖聪明疏通者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。《资治通鉴》

非信无以使民，非民无以守国。《资治通鉴》

凡人之情，穷则思变。

读重要之书，不可不背诵。 司马光名言

德胜于才，谓之君子；才胜于德，谓之小人。

大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。

妒前无亲。

楚不用吴起而削乱，秦用商君法而富强。 司马光经典语录

夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。《资治通鉴》

才者，德之资也；德者，才之帅也。《资治通鉴》

才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。《资治通鉴》

不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。 司马光名言

爱之不以道，适所以害之也。《资治通鉴》

不受非分之赐，则廉耻立。