名人名言

见明·施耐庵《水浒传》第二十四回。这两句大意是：做人立得正，站得直，走得稳。以光明正大，心地坦菠，磊落硬气自许或赞人者可用此语。

见明·施耐庵《水浒传》第九回。通：相通，通连。本句大意是：钱能使人与神仙相通。在阶级社会里，人们利用商品交换来互通有无，而钱具有商品交换和商品贮存的职能。人们离不开钱，许多人爱钱如命，也有许多人用钱来进行不正当的甚而肮脏的交易。人们就用“~”来比喻只要有钱，什么都能办到，也有说“有钱能使鬼推磨”的，与此意同，均属贬义，可用以进行疯喻。

见明·施耐庵《水浒传》第三十七回。世情：社会人情，指人与人之间的关系。人面：指人的脸色。这两句大意是：社会人情从待人态度的冷淡或热情可以看出来，人的脸色因对方地位的高低而变化。在旧社会，世情贵高贱低，对有钱有势者往往巴结奉承，热情有余，而对无钱无势者则白眼相向，冷若冰霜。这种庸俗的人际关系，为道德高尚者所不齿。两句含有揭露、慨叹和否定的意思。

明·施耐庵《水浒传》第二回。官：官吏。管：管理，管辖，这里指管得着自己的人。本句大意是：不怕上面的大官，只怕直接管辖自己的顶头上司。这两句说明不管官有多大，如果不能直接管住自己，约束力就不那么大，就不必害怕；相反，官职再小，甚至不是官，但只要能直接管住自己，就必须小心对待。选两句说明顶头上司的威力，在当今仍有现实意义，常被引用。

明·施耐庵《水浒传》第七十二回。却之：推却，辞谢不纳。恭：恭敬。过：过分。这两句大意是：推却不受吧，太不恭敬；冒然接受吧，又太过分了。“却之不恭”是从《孟子·万章下》“却之却之为不恭”(意即“一再推却拒绝别人是不恭敬的”)句简化而来，现在多将～说成“却之不恭，受之有愧”，是接受别人馈赠时的谦词，表示接受感到愧疚，拒绝里觉得失礼的矛盾心情。

明·施耐庵《水浒传》第四十五回。这是两句俗语。它用种什么就收什么这个简单道理，比喻造什么因，就会得什么果，含有普有善报、恶有恶报的意思在内，类似的话在我国流传甚广，如《吕氏春秋·用民》说“种麦而得麦，种稷而得稷”，《合汗衫》说“种谷得谷，种麻得麻”。《涅盘经》说“种瓜得瓜，种李得李”，清人尹会一的《吕语集粹·存养》里说“种豆，其苗必豆；种瓜，其苗必瓜”，现在口语里也常说“种瓜得瓜，种豆得豆”，意思都是说善果，恶果皆由自己造成，也可从积极方面理解为付出什么样的劳动，就有什么样的收获。

明·施耐庵《水浒传》第四十一回。这两句大意是：要是早知道会出现今天这样的情况，后悔当初不应该那样做。这是自悔的话，可说成“早知今日，何必当初”、“既有今日，何必当初”。也可作为责怪别人的话，说某人当初不应该那样做。这句话常被引用。凡不满意眼前的情况，后悔过去的作法导致今日结果的皆可用此话。

明·施耐庵《水浒传》第二十四回。不出门：传播不到门外去。恶事：坏事，见不得人的事。这两句大意是：好事不容易传出去，坏事传得很快很广。这是由人们一种很奇特的心理现象造成的一种很奇特的社会现象，往往好事不易引起人们的注意，而坏事却一传十，十人传百，在不知不觉中传得很快很远。这两句多用来形容坏事很容易被人们知道，含有警戒之意，也可单用“恶事传千里”。

明·施耐庵《水浒传》第二十一回。更：旧时一夜分为五更，每更约两小时，这里指夜晚。这两句大意是：人当处于欢乐的时候，总是嫌夜晚太短；处于寂寞的时候，又恼恨五更太长。这是人常有的心理感觉。欢乐时情绪激动，兴奋不已，在不知不觉中时间已经飞快地过去了，出于对欢乐的留恋，就总觉得时间太短。寂寞时痛苦难熬，只盼着夜晚快点过去，好在天亮时使情绪有所调节，就只恼恨夜太长了。一说“苦日难熬，欢时易过”(冯梦龙《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》)，与此意同。可用于写欢乐时或愁苦时人们对时间的感觉。

明·施耐庵《水浒传》第十八回。这两句大意是：到瓮子里捉老鳖，那是手到拿来。此二句是形容办事十分容易。瓮中的老鳖躲也无处躲，藏又无处藏，因而瓮中捉鳖当是十分容易的事。可以此二句形容把敌人团团包围，使敌人躲逃无路，胜利唾手可得；也可形容事情易办。很有把握。

明·施耐庵《水浒传》第十七回。抱佛脚：求佛救助、保佑。这两句大意是：闲暇无事时不给佛烧香供奉，到事情急了才击求佛救助。这两句比喻平日不积极努力作好准备，事到临头才仓促设法应付。俗云“没有远虑，必有近忧”，对事情在平日就要预作准备，临事才能应付自如。事到临头才慌忙设法，就来不及了。也作“平时不烧香，临时抱佛脚”，或单作“临时抱佛脚”、“急时抱佛脚”。可用来比喻平时不准备，临事才设法；也可比喻平日不努力，临事才学习；还可比喻平时不与交往．临事才向人求助。

明·施耐庵《水浒传》第三十五回。缘：缘分。这两句大意是：有缘分的人虽然远隔千里，却能因机遇、巧合而会面；没缘分的人即使打照面也会错过，跟没遇到一样。这两句话在元代无名氏《鸳鸯被》杂剧里作“无缘对面不相逢，有缘千里能相会”。现在人们常用“有缘”句形容相距很远的人结成了朋友或婚姻，用“无缘”句形容与亲友或想要会见的人打个照面竟未认出而失之交臂。

明·施耐庵《水浒传》第二回。惺惺（xīng星)：聪明人。惜：爱惜。识：赏识。这两句大意是：聪明的人总是爱惜聪明的人，英雄汉总是赏识英雄汉。这两句可用来形容性格、才能相同的人互相敬慕爱护，最容易结为朋友。

明·施耐庵《水浒传》第三十三回。噎(yē椰)：食物塞住嗓子。这两句大意是：吃饭时要防备食物卡住嗓子，走路时要防备摔交。吃饭时卡住喉咙，走路时摔交，这都是世上常有的事，所以不得不小心预防，以利健康。此话还常用于比喻人处世办事必须小心谨慎，时时注意安全，以防不测。这两句既可用于论述养生，也可用以比喻处世。

明·施耐庵《水浒传》第五回。须：必须，应当。这两句大意是：男孩子长大了就应当结婚，女孩子长大了就应当出嫁。结婚，是人类生理、情感和延续后代的需要，是男女到了成年时期都要操办的大事。对于这个人生大事无论是个人或家庭，如果注意不够或处理不当，就会出现意外，给家庭和个人带来不幸，所以必须认真对待。也有说“男大当婚，女大当嫁”，或“男大须婚，女大须嫁”的，与此两句意义相同。可用于说明无论男女，到了结婚年龄就应该结婚，或说明孩子们长大了，找对象、谈恋爱、结婚是必然的和理所当然的。

明·施耐庵《水浒传》第六十一回。本句大意是：君子只问自己有什么灾祸，而不问自己有什么福分。是君子，就有一种大义凛然，无所畏惧的胸怀和气质，他不怕灾祸，敢于正视现实，去经受灾祸的磨练，所以他敢于“同灾”。而去寻问福气，则被认为是贪求和没有出息的行为，故君子不屑。本句意在表现一种无所畏惧的慷慨和大度。

明·施耐庵《水浒传》第三十六回。这两句大意是：幸运的事不会连续到来，灾祸一来却不止一种。就现实生活来说，什么情况都会发生，本无所谓“～”，之所以这样说，在于强调人的运气不好，幸运的事很少碰到，灾祸却接连而至。这两句现在还经常被引用。

明·施耐庵《水浒传》第十六回。须：却。这两句大意是：隔着墙却有耳朵在听着，窗户外边难道没有人听见?此两句语本《管子·君臣下》“墙有耳，伏寇在侧。墙有耳者，微谋外泄之谓也”。世上有些事是很微妙的，往往被认为是很秘密的言谈，恰恰在周围就有人偷听，而被泄露出去。这两句就是指的这种现象，也作“隔墙有耳，窗外有人”，或单作“隔墙有耳”、“隔窗有耳”、“窗外有耳”，意皆同。多用来提醒人们说秘密话时要防止被别人听见，也可用来说明秘密言谈被别人听见了。

明·施耐庵《水浒传》第十五回。这两句大意是：应该取得的却不及时去取，机会过去以后可不要后悔。社会是千变万化的，许多东西的获得都有一定的机会。如果在一定的条件下可以获取却不去获取，当条件丧失，就不容易或根本不可能取得了，那时将后悔莫及。这两句多用于说明能获取的东西就要当机立断去获取，不可错过时机。

明·施耐庵《水浒传》第一百十九回。这两句大意是：作了好事或作了坏事，最终都将受到报应．且是来得早晚不同罢了。此二句和“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰来到”(元·无名氏《来生债》)一样，反映出前人最朴实、最鲜明的善恶观，在人民无力惩罚那些为非作歹的恶人，没有条件褒扬那些仁人善士时，往往以此二句去诅咒恶行，颂扬善行。～二句已成人们口头习用熟语，用以劝诫或安慰别人。

明·施耐庵《水浒》第一百十六回。这几句大意是：凡事大多是得到得容易．失去得也容易滑到得困难,失去得也困难．这几句“浅显明确的语言，告诉我们生活中的一十真理，凡事得之容易，必不珍惜，往往随便将其丢弃;若得之困难,历尽干辛万苦，也必然对其万分珍惜,决不肯将其随便丢弃。对自已亲自带大的孩子格外有感情,对自己栽培的树木花草分外喜欢，就是这个道理。可以这几句教育青年人艰苦刨业，珍惜自己的劳动成果，不要轻易毁坏丢弃。

明·施耐庵《水浒传》第三回。这两句大意是：光听说名字不如眼见一面,亲自见面胜于听说姓名。“闻名”，仅仅是听到传闻,并不加以印证，能否相信，与事实相距多少,都在两可。而一经见面交谈,以往的传闻得以证实,自然胜似闻名。可以这两句作为初次见面的寒喧,作为初次见面后的评价。

明·施耐庵《水浒传》第二十四回。荣枯事：好事或坏事。这两句大意是：进门之后不用同主人遇到好事或遇到坏事,察颜观色便可得到准确的结论，这两句俗语是从心理学的角度说明只要看看脸色，便可分析出主人的心情和遭遇。可以这两句说明察颜观色的重要性。

明·施耐庵《水浒传》第二十六回。经日：亲眼看到。这几句大意是：亲眼看到的事情,还唯恐它不真实，别人背后讲的话，怎么能够完全相信呢?这几句以通俗易懂的语言，点明对背后之言不能全信的道理。即使是经目之事，还唯恐其中有假，何况是背后之言呢?可以此说明遇事应多调查，多分析，不轻信，不偏听，这样才能得出真实可信的结论。

明·施耐庵《水浒传》第二十六回。否(pǐ匹)、泰：本是《周易》中的两个卦名，天地不相交叫“否”，天地相交叫“泰”。否、泰分别代表凶和吉，二者可以互相转化。这两句大意是：快乐到极点反生悲哀，坏事到了尽头，好事就会到来。事物发展过了头必然会向其对立面转化，乐化悲，凶化吉，正说明了这个道理。可用于对世事发展的说明，也可用以说明矛盾转化的哲理。～二句是从《淮南子·道应训》“夫物盛而衰，乐极则悲”演化而来。

明·施耐庵《水浒传》第六十回。这两句大意是：蛇没了头就不会行走，鸟没了翅膀就不能高飞。这是两句俗语，却含有深刻的哲理。前句说明：一个群体少不了一个带头人，否则就无法统一行动；后句说明：干什么事都少不了得力助手和群众帮助，单枪匹马犹如无翼之鸟，什么事都难以成功。

明·施耐庵《水浒传》第二十七回。这两句大意是：灯蛾扑到火上，引得火焰烧死自身。这是两句俗语，比喻不顾客观情况一意孤行，自寻死路，自趋灭亡。“灯蛾扑火”又作“飞蛾扑火”，源于唐·姚思廉《梁书·到溉传》：“研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”灯蛾扑火有时也用以比喻不顾一切地奔向新向往的目标。

明·施耐庵《水浒传》第八十八回。赵括：战国时赵将，著名战将赵奢的儿子。赵括空读其父所传兵法，倒背如流，实际上不会指挥作战。公元前二六零年，赵括代廉颇为将，一变前任以守为攻的战略，盲目出击，被秦将射死，四十万主力损失殆尽。文斌：姓王，名文斌。宋徽宗初年八十万禁军教头。自称幼读兵书，颇晓阵法，随被招安后的宋江抵御辽军，一战即身首异处。殒(yūn允)：死亡。这两句大意是：赵括只会纸上谈兵，空读父亲的兵书，没有什么用处；王文斌因夸夸其谈而身首异处，何等愚蠢！此名句长于用具体事例说理，借用赵括与王文斌两个典故，说明只有书本知识而没有实际经验，只重“知”而不重“行”是不行的。它善用典故，使句子既典雅又含蓄，最得文约意丰，颇有文采。

明·施耐庵《永浒传》八十九回。这两句大意是：对有些人，可以赦免他过去的罪过，给以自新之路，让他重新作人。对于那些过去犯有一定罪行，本人有改恶从善的表现者，可以考虑给予宽大处理，使之重新作人。这样做有利于分化犯罪者，化消极因素为积极因素。

明·施耐庵《水浒传》第五十五回。兵家：原指研究军事的学者，这里是指挥作战的将领。这两句大意是：打胜仗或打败仗是将军们常有的事。前人有“兵有利钝，战无百胜”(见《三国志·吕蒙传》)之说，可见战争是异常复杂的，其胜负由多种因素构成，难以预料。此句强调胜败为兵家之常事，旨在说明不可将胜负看得太重，尤其是不可将失败看得过重。可用以劝慰失败的将军，也可用来比喻搞竞赛、作科学实验及做其他事情，不能困失败，挫折而泄气。

明·施耐庵《水浒传》第二回。泰山：山名。古时候的人以泰山为高山的代表，常用来比喻受敬仰的人或重大的，有价值的事物。本句大意是长着眼睛竟然不认识泰山。此句比喻认不出地位高或本领大的人，多用来说自己眼力差，也用来说别人没有眼力，认不出有名望的人。

明·施耐庵《水浒传》第十五回。这两句大意是：农民的心内像沸水煮一样焦急，而公子王孙则手摇扇于逍遥自在。这首诗是梁山英雄白胜所唱：“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦；～。”作者用人物不同的心境形成鲜明的对比，表现出贫富贵践的阶级对立，抒发了作者同情劳动人民的思想感情。在表现手法上写农夫以比喻表心境，写王孙以形象现心境，都好很生动。

明·施耐庵《水浒传》笫六回。粱园：汉时粱孝王刘武所建，故址在今河南开封市东南，一说在今河南商丘市东南，为宴赏迎宾之所。这两句大意是：粱园虽然美好，但毕竟不是自己的家，非久留之地。人们多用此句来抒发他乡非我乡的思乡之情，或表示要离开看似舒适，实则暗藏祸患的是非之地的意思，和李白的“锦城虽云乐，不如早还家”(《蜀道难》)诗意相近。

明·施耐庵《水浒传》第二十三回。君：你，对人的尊称。终：终归，到底。这两句大意是:送您选到千里之外，最后还是须有分别的时候。送别，送别，终有一别。这两句的意思在于说明不必远送了，也有说“送君千里，终有一别”的。多用于劝人不必再远送，也可用于表示自己不再远送别人了。

明·施耐庵《水浒传》第四十四回。这两句大意是：路遇不平之事，即挺身相向，扶弱除强。这是中国封建社会所盛行的侠义精神。在那个弱肉强食，恶人逞凶，好人受欺的黑暗社会，这种精抻是弱者、善者所带求的，因而具有存在的价值。但它有很强的江湖气息，常常模糊阶级界限，陷入个人恩怨之中，为封建统治者和坏人所利用。今天我们仍可用这两句称扬以往社会中那些行侠仗义的行为，也可用以称颂今人主持正义，勇与邪恶势力作斗争的行为。

明·施耐庵《水浒传》第二十八回。本句大意是：在别人的矮屋檐下讨生活，怎么敢不低头呢?这两句比喻受制于人，其得顺从。今常作“在人屋檐下，怎敢不低头”，用于表示处于别人的势力范围之内，不得不忍气吞声的心理。

明·施耐庵《水浒传》第三十四回。这两句形容处境艰难，没有出路。它最早见于宋·普济《五灯会元·安吉州西余体柔禅师》：“进前即触途成滞，退后即噎气填胸，直得～。”上天，无路可通；入地，无门可进，这就把无法解脱的困厄处境描绘得生动可感，易记易懂，常被用来表现艰难窘迫的处境，使用率很高。

明·施耐庵《水浒传》第四十五回。这两句比喻在难以支持的困难处境中又遇到新的打击，不幸中再遭不幸。也作“屋漏更遭连夜雨，行船又撞打头风”。可用于表现连遭不幸的艰艰窘处境。

明·施耐庵《水浒传》第七十三回。本句大意是：自己有了差错，还自以为是正确的。这句话表现了某些人的一种心理素质：刚愎自用，固执己见。多用于评论不虚心接受别人意见的现象，也可用于自悔自悟。

明·施耐庵《水浒传》第三回。本句大意是：胸中有怒气，但是不敢公开发泄或表露出来。“敢怒”，说明了有人格、有血性和不甘逆来顾受；而“不敢言”，则说明其受到某种势力或某种环境的严重压抑。这是一种强压怒火，忍气吞声的心态和情状。可用以表现受压抑状态下的言谈和举止。

明·施耐庵《水浒传》第九十五回。这两句大意是：纵然叫捧尽所有江湖的水，也难以洗尽今天脸面上的羞耻。形容羞耻重大，难以洗刷。可用于自悔自责或嘲讽别人无地自容。

明·施耐庵《水浒传》第二十三回。轩昂：形容精神饱满，气度不凡。凌：高出。这几句大意是：身材魁梧，有万夫难敌的威风；讲话有气魄，表现出千丈凌云的志气。这几句是《水浒传》二十三回所刻画的打虎英雄武松的形象，不仅有外貌描写，而且勾勒了他的语言、志气、威风、气度，的确是一条好汉。

明·施耐庵《水浒传》第十六回。这两句大意是：炎炎红日，炙热得如同火焰在燃烧，田野里的稻苗已有一半被烤得枯焦了。这两句描绘了夏日的酷热干旱，也透露丁农民们焦急的心情。可用来描写炎热苦旱之状，也可用“赤日炎炎”句来表示红日灼烤之苦。