名人名言

见《韩非子·说林上》。本句大意是：巧妙的欺骗不如笨拙的诚实。在一般情况下，人们都喜欢“巧”而不喜欢“拙”，但是，欺骗愈巧妙，恶果愈严重。因此，人们憎恶花言巧语的欺诈，倒喜欢虽然笨嘴拙舌，却心地诚笃的人。这种认识符合常情常理，至今仍可引用。

见《韩非子·饰邪》。小知：小聪明。谋：谋划。小忠：指对私人的忠爱。主法：掌管法制。这两句大意是：有小聪明的人不可让他谋划政事，只知忠于私利的人不可让他掌管法制。只有小聪明的人缺乏远大的目光和探超的智谋，所以不能让小智者谋划政治大事。小忠属于私爱，而主法则须公心，若让只有私忠的人主法，则难免拘私枉法，不能秉公办事，所以不可使其主其主法。这两句用于说明任人谋事、执法时，要分清被任用者属于小智还是大智，出于私爱还是出以公心。

见《韩非子·扬权》。贵：地位尊贵的人，此指当家的。这两句大意是：一个家庭中有两个地位尊贵的当家人，则什么事都不会干成功。韩非主张实行中央集权，加强国君的绝对权力，不允许一国二君，政出多门，就像一个家庭如有两个当家的，一人一把号，各吹各的调，家里人就无所适从，不知该听谁的好；要不就像“一栖两雄，其斗顏颜(yán言)”，一个鸡窝栖居两只老公鸡，非争斗得你死我活不可。韩非这种加强中央集权的思想是很有见地的。

见《韩非子·外储说左下》。这几句大意是：以肉除去蚂蚁，不但没有把蚂蚁除掉，反而会引来更多的蚂蚁；用鱼驱逐苍蝇，不但没有把苍蝇赶跑，反而能招致更多的苍蝇。蚂蚁和苍蝇嗅觉都极灵敏，而且蚂蚁爱吃肉食，苍蝇喜逐腥臭，想要驱除它们，不用它们最怕闻到的气味去熏逐它，而用它们最嗜爱的鱼与肉去引诱它，其结果只能适得其反。现在可引以说明解决任何问题，都必须从实际出发，对症下药，不然将事与愿违。

战国·韩非《韩非子·观行》。须眉：胡须和眉毛，指面容。道：政治原则，理论体系。进惑：指是非。这几句大意是：眼睛失去了镜子，就无法修面剃须；立身失去了政治原则，就无法辨清是非曲直。～以目失镜就无法刮脸剃须为喻，说明身失道就不辨是非的道理，强调了立身行道的重要意义。

见《韩非子·解老》。处疾：生病。贵，尊重。本句大意是：人有病就尊重医生。人有病，希望医生能给自己治好．所以特别尊重医生。可用来说病人应该尊重医生；也可用来比喻人有了困难．就要尊重前来帮助的人。

韩非《韩非子·五蠹》因此圣人不希望一切都学习古代，不墨受一成不变的旧规，而是研讨当代的情况，据此采取相应的办法。修：遵循。法：效法。

战国·韩非《韩非子·饰邪》。这几句大意是：明白地确立法制，抛开私人恩怨，这样才能作到有令必能贯彻执行，有禁没人敢于违反。明确法令制度，使人们知道何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功给于什么奖赏；在执法过程中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行禁止。

战国·韩非《韩非子·说林上》。本句大意是：远处的水救不了近处的火。这句话和“远水不解近渴”意思相近。《韩非子·说林上》：“失业而取水于海，海水虽多，火必不灭矣。～。”《庄子·外物》里说：庄周在路上看见干车沟里有条小鱼，小鱼恳求他给它一升半斗的水止渴救命。庄周说：好，等我到南方去，把西江的水引来救你。小鱼说：照你的说法，只好到干鱼店里去找我了。这两则故事都说明缓不解急的道理，有些事物虽然条件很好(如远海之水很多)，但不切实际，解决不了眼前急须解决的现实问题(如眼前的火灾和涸辙之鲋)。

战国·韩非《韩非子·难一》欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相、弄虚作假，不要多久就会被揭穿。矜伪：自夸、作假；盖虚：掩盖虚假。这是对自我吹嘘、弄虚作假的至诚忠告。“矜伪”和“盖虚”，无不违背客观事实，违反实事求是原则，侵犯民众利益。因此，必定会被事实揭穿，为民众识破。

战国·韩非《韩非子·五蠹》。糟糠：粗劣的食物。务：追求。粱肉：指精美的饭食。短褐(hè贺)：粗布衣服。文绣：有刺绣的华丽服装。这两句大意是：连糟糠都吃不饱的人，不会去寻求粱肉；连一件完整的粗布衣服都没有的人，不会去期望有文采的锦绣。人对衣食的追求，都是先温饱，后精致，先低级，后高档。温饱尚不能保，何论精美！韩非用这两句话比喻国家制定的法令要为普通的百姓所懂，那些所谓高深的法令，连聪明的人也不懂，普通的百姓就更不懂了。这两句可用于说明凡事要从实际出发，不可有过高的奢望；也可用于喻指治理国家应该先办理最急迫的事情，先解决最紧急的问题，先搞普及，再在普及的基础上提高。倘不顾“下里巴人”而专搞“阳春白雪”，就难免曲高和寡了。

战国·韩非《韩非子·说难》。以：因为。这两句大意是：事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。保守机密，慎之又慎。无论是政治决策、经济情报还是军事机密、科技成就，一切应该保守机密的事情都应该严守机密，谨防泄露，一旦泄密，特别是关系到国家、政府、军队、国计民生方面的重大泄密，将给事业带来不可估量的巨大损失。因此，～的古训，今天仍有教育意义，每个人都要引为鉴戒，机要工作者更应书之座右。

战国·韩非《韩非子·六反》。踬(zhì智)：被绊倒。垤(dié蝶)：小土堆。这两句大意是：不被大山绊倒，却被小土堆绊倒。战国·韩非《韩非子·六反》：“先圣有谚曰：‘～’。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。”山大，不易跨越，但正因为其大，困难多，人们重视，小心谨慎，所以能安全通过。土堆小，易于跨越，但也正困为其小，不成其为困难，引不起人的注意，产生麻痹心理，所以往往反而被绊倒。韩非用这条谚语强调重刑能使人畏惧，因而无人敢犯，轻刑则使人轻视麻痹，因而易于犯法。今天我们可用来告诫人们对小困难也要重视，免得过了大风险，却在小困难面前绊倒。

战国·韩非《韩非子·显学》。参验：用事实加以验证。必：确定，肯定。据：作为依据。诬：欺骗。这几句大意是：听到某种说法，没有用事实进行验证就加以肯定的人，是愚蠢的人；不能够肯定的事情却引来作为依据，是欺世骗人。这几句说明了尊重事实的重要性。在作者看来，只有蠢人才会随便听信那些未经证实的言论；只有欺世盗名者，才会道听途说，信口开河。作为一个严谨的学者，一个正直的政治家，一个有远见的领导人，必须克服主观、盲目、自信、不负责任等缺点，尊重事实，说话要有证据，这样才不会造成失误。这几句名言可供人们特别是领导者作为鉴戒。

战国·韩非《韩非子·解老》。视强：视力用得过度。听甚：听力用得过度。智识：智慧。这几句大意是：视力用得过度，那么眼睛就不再明亮；听力用得过度，那么耳朵就不再聪灵；思虑过度，那么智慧就会产生紊乱。耳、目、脑的功用都有一定的限度，超过这个限度就会损坏其功能。这符合科学原理，也反映了事物在一定条件下会向其相反方面转化的道理。可用于说明矛盾转化的哲理，也可用于劝诫人们要善于保护自己的视力、听力、脑力，劳逸结合，不可疲劳过度。

战国·韩非《韩非子·显学》。炭：炭火。这两句大意是：冰块与炭火不能放在一个容器里，严寒与酷暑不能在同一个时间来到。韩非在《显学》篇用这两个比喻说明，互相矛盾和敌对的学说，不能兼收并蓄，不能同时用来治理国家。后世形成“冰炭不相容”的成语，用来形容两种事物完全对立，矛盾尖锐，有你无我，不可并存。如司马光和王安石政见不同，激烈反对王安石的“熙宁变法”，他在给神宗皇帝的上书中就说自己和王安石“犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时”。

战国·韩非《韩非子·解老》。闭冻：冰封地冻。固：坚固。这两句大意是：冬天的冰如果冻得不坚固，那么春夏的草木也长不茂盛。冬天的冰冻似将万物窒息，但正是如此，才使夏天的草木得以茂盛生长。这一方面说明事物发展到极点而出现反向的转化，另一方面，前者又是后者发展的条件。

战国·韩非《韩非子·喻老》。蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。突隙：烟囱上的裂缝。烟：一作熛(biāo标)，飞迸的火苗。这几句大意是：千丈长的大堤，因蝼蚁的洞而溃决；百尺高的房屋，因烟囱裂缝中迸出的火苗而焚毁。不拘小节，不重微害，不在小处注意消除隐患，最终必酿成大祸。成语“千里之堤，溃于蚁穴”即来于此。可用于劝诫人们立身、处事要防微杜渐，防患于萌芽状态之中。

战国·韩非《韩非子·难一》。子：你。陷：指刺。本句大意是：拿你的矛来刺你的盾，(怎么样)?这两句话出自一个著名的寓言故事。说的是有一个楚国人在卖矛和盾。他先拿起盾，夸赞说：“我的这面盾坚硬极了，没有什么东西能够刺穿它，”又拿起自己的矛，夸赞说：“我的这把矛锋利极了，什么东西都能被它刺穿。”有人问：“用你的矛去刺你的盾，怎么样?”这个人不能回答。在哲学上，“矛”和“盾”便指一组相对的概念，即事物内部因素或此事物与彼事物之问的冲突。这则“自相矛盾”的故事，其启示是很深刻的：它揭示了事物间有互相排斥的一面，不可刺破的盾和什么都可刺破的矛是不可能同时存在的。它告诫人们，做任何事情或发表议论，一定要实事求是，不要把事物绝对化，否则就会陷进形而上学的泥坑；言论违背了矛盾律，就会造成逻辑上的错误，自蹈窘境，贻笑世人。“自相矛盾”的成语即出于此。

战国·韩非《韩非子·解老》。和氏之璧：我国古代著名的美玉，相传是春秋时楚人卞和发现的，故称和氏之璧。隋侯之珠：古代传说中的明珠。相传隋侯医好受伤的大蛇，蛇从江中衔宝珠相报，故称隋侯之珠。银黄：白银和黄金。至：极，最。这几句大意是和氏之璧，无须用五彩来装饰它；隋侯之珠，无须用白银黄金来装饰它。因为它们本来的质地已经美得无与伦比了，没有什么东西足以用来装饰它们。原本已经很美好的东西，用不着再去刻意修饰，因为弄得不巧，反有画蛇添足、狗尾续貂之嫌。这几句可供引用论述自然生成之物，往往是最美好的，不须要再加以人工的修饰。或引用说明过分地雕琢绘饰，会破坏事物原有的天然风韵。

战国·韩非《韩非子·功名》。这几句大意是：一个人右手面圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。韩非以绘画为例，旨在说明治学的道理。人不能同时用两手画出两种形状不同的图画，说明心无二用。此名句的深层意义是在强调治学或做事要用志不分，专心不二。然而它没有采用直接陈述的简单说理方法，而是欲说此而先说彼，使人通过彼而联想到此，从而使名句具有含蓄蕴藉、耐人寻味的文学色彩，同时还富有哲理的启示性。

战国·韩非《韩非子·孤愤》。烛私：洞察隐私。这两句大意是：不仔细调查研究，了解情况，就不能够洞察隐私真情。调查研究是了解真实情况的最好的方法，只有了解到真实情况，才能作出正确的结论。～借用于执法，可说明明察重据、调查研究在侦破、断案工作中的重要性。

战国·韩非《韩非子·五蠢》。寻常：古代长度单位，八尺为寻，倍寻为常。庸人：普通百姓。释：舍弃不取，铄(shuo朔)：熔化。溢：同“镒”，古代重量单位，二十两(一说二十四两)为一镒。盗跖：指春秋时奴隶起义领袖柳下跖，旧时诬为贪财的强盗，故名前冠一“盗”字。掇(dUO多)：拾取。这几句大意是：普通的布帛虽然仅有“寻”、“常”那样长，一般百姓不肯丢手；熔化灼烫的金子多达百镒，连最贪心的盗跖也不敢去拾取它。韩非为了说明“罚莫如重而必，使民畏之”的道理，举了～的浅显事例作为论据。实行严刑峻法，如熔金烫手，最贵重的东西连最贪心的人都不敢轻拿妄取；没有刑罚约束，人人有恃无恐，哪怕是最微薄的东西普通人也会争夺不休。这个例子突出了“法”的威慑力量。韩非善于举例证，打比喻以加强说服力，值得学习。

战国·韩非《韩非子·五蠹》。仞：古长度单位．八尺(一说七尺)为仞。楼季：战国时魏国人，魏文侯之弟，善登高跳跃。峭：高而徒。跛牂(bozang簸赃)：瘸腿母羊。夷：平。这几句大意是：十仞高的城墙，连最善跳跃的楼季也无法逾越它，这是因为陡峭的缘故；千仞高的大山，瘸腿的母羊也易于上去放牧，这是因为平缓的缘故。所以圣明的君主要实行峭法严刑啊。韩非以城墙、高山为喻，说明城墙虽低因其陡峭就难以逾越，高山虽高因其平缓就易于攀登。因而圣明的君主要久处尊位而长执重势，使天下不敢犯，就必须“峭其法而严其刑”。李斯就曾以他的同窗韩非的这套理论，劝谏寨二世行督责，统治天下。可是胡亥远没有秦始皇那样的雄才大略，大一统的秦王朝到秦二世手里就断送了。

战国·韩非《韩非子·显学》。悍：凶戾。虏：奴仆。这两句大意是：有严厉家长的家庭里没有凶悍暴戾的奴仆，而溺爱子女的慈母却惯杯了不肖的败家子。韩非的《显学》篇宣扬法家的理论主张，而对儒、墨两派特别是儒家进行了激烈的正面攻击。韩非强调以法治国，以力巩固统治，他说：“是故力多则人朝，力寡财朝于人，故明君务力。～．吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”～两句是韩非从正反两面举例说明：实行严刑峻法，人人畏法，故可以“禁暴”，若实行儒家的厚德仁政，人有恃无恐，则难以“止乱”。对法家思想中的合理内核可以批判地继承。

战国·韩非《韩非子·有度》。刑过：惩罚罪过。匹夫：泛指平民百姓。这两句大意是：惩罚有罪行的人，不能因是高官显宦而回避；奖赏有功劳的人，不能困是小民百姓而遗忘，主张以法治国曲韩非。认为法律是建立一个强有力的政权和有秩序的社会所必须的条件，因此，必须明确立法制度和执法的统一性．即赏罚对官对民都应一样，不论上下贵贱都要一视同仁，该赏就赏，该罚就罚，赏罚得当，公正严明，这样才能取信于民，使百姓乐于奉公守法。论述法不阿赏、赏罚严明时常引用此名句。

战国·韩非《韩非子·有度》。阿：偏袒．曲从。绳：木匠用来取直的墨线。挠：通“桡”．弯曲，引申为迁就、屈服，曲：指弯曲不正的木料。这两句大意是：法律不能因为豪门权贵犯了法而偏袒、曲从他，就像墨线不能弯曲来迁就歪斜不正的木料一样。这两句说明法律的严肃性，公正性。治国应当以法为准绳，“法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争”，有权势者不敢以身试法，平民百姓不敢以身触法，国家就容易治理了。～两句现在仍不失为至理名言，尽管古今说起来都很容易，而在实践中却不无困难．

战国·韩非《韩非子·心度》。这两句大意是：治理百姓没有固定不变的方法，只有实行法治才能够把百姓管理好。韩非是先秦法家之集大成者。他主张实行法治，用严刑峻法钳制人民。他的“以法治国”的“法”体现的是国君的意志。他的法治主张有其历史进步意义，也有其历史局限性。但“以法治国”的提法现在仍有借鉴意义，我们可以用人民通过立法机关制定的法律来治理国家，建立社会主义的新法制。

战国·韩非《韩非子·心度》。这两句大意是：统治人民的人，应在邪恶的事情尚未萌芽时便有所禁止。《三国志·吕蒙传》指出：“明者防祸于未萌，智者图患于将来”，善于治理国家的人，应该未雨绸缪，防患于未然，如视民犯法而不见，“及陷于罪，然后从而刑之，是罔鼠也”(《孟子·齐桓晋文之事章》)。～二向提出“禁奸于未葫”，完全符合防患于未然的道理。只有这样作，才能减少犯罪率，稳定社会秩序，才是关心人民，爱护人民的表现。

战国·韩非《韩非子·孤愤》。劲直：刚劲正直。矫奸：纠正奸行。这两句大意是：没有刚劲正直的节操，就不能纠正奸佞的行为。此二句是说：纠正好佞行为，打击邪恶势力，并非像请客吃饭拿样容易，做这样的工作，必须有勇气，有决心，有刚劲正直的节操，不贪财，不受贿，依法行事，否则很难做到矫奸止邪。

战国·韩非《韩非子·大体》。寄：寄托。托：依靠。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。人治还是法治，古来争论已久。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段(术)才能奏效。所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”(唐·元结《辩惑》)。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。

战国·韩非《韩非子·有度》。事：执。这几句大意是：国家不会永远富强，也不会长久贫弱。执行法令的人坚决，国家就会富强；执行法令的人软弱，国家就会贫弱。国家的强弱富贫，都不是一成不变的。强国在一定条件下会削弱，弱国奋发图强则会变强。这就是国家强弱转变的历史辩证法。但是转化必须有条件。这个条件就是当政者能否实行法治和执法的态度是否坚决。执行法制坚决，国家可由弱变强；执行法制不坚决，国家会由强变弱。这几句典型地表现了韩非的法家思想，其重法思想有可借鉴之处。

战国·韩非《韩非子·外储说右下》。冶强：国家太平强盛。弱乱：国家纷乱衰弱。阿（e婀)：不公正，偏袒。这两句大意是国家太平强盛得力于法治，国家纷乱贫弱是由于执法的不公正。国泰民安得力于法治，因为只有实行法治，以法治国，社会才会安定，人民才能遵法守法。相反，若贪赃卖法，举事不公，阿曲权贵，人民自然不服。一旦小的不服发展到大的不服，心里不服发展到行动上的对抗，国家就陷入动乱之中了。

战国·韩非《韩非子·内储说上》。形：形状。灼：烧伤。懦(nuo糯)：软弱。这几句大意是：火的形状威严可怕，人们害怕不敢接近，因此很少被火烧伤；冰的样子绵软柔弱，人们喜欢游泳戏水，因此被淹溺的人很多。这几句是韩非子关于法治理沦的著名比喻。早在春秋时，郑国著名政治家子产就说过这样的话：“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉”(语见《左传·昭公二十年》)，韩非在这里也以水火为喻，说明治国也是如此，他主张严刑峻法，使人望而生畏，更不敢以身试法，这样，国家就容易治理；若过手宽大，执法不严，百姓不知畏法，国家就难于治理。

战国·韩非《韩非子·难一》。不厌：不厌弃。这两句大意是：战阵之间，诈伪的战术变化无穷，谁都不厌弃使用这种战术去欺骗敌人。战争，乃是“死生之地，存亡之道”，因此使用诡诈之术以迷惑对方，从而获得战争的胜利，这是理所当然的。这种诈伪，与道德品质上的诈伪不同，一个正直的指挥员可以使用诡诈之术来欺骗敌人，而决不会受到良心和道义上的谴责。但一个善战的将领若在道德上有欺诈行为，照样会受到鄙视。以此二句说明对敌实施诡诈之术的合理性，十分恰切。

战国·韩非《韩非子·五蠹》贾(gu古)：经商，做买卖。这两句大意是：袖子长了好跳舞，钱财多了好经商。原文中韩非引用这两句俗语，是为了说明条件越好就越容易办好事情。现在可用于比喻无论做什么事，都得具备一定的条件，可资凭借的条件越齐备，事情越容易办好。

战国·韩非《韩非子·显学》。州部：古代基层行政单位。卒伍：士兵的队伍。这两句大意是：宰相一定从基层州部兴起，猛将一定从基层卒伍发端。这两句用于强调国家的文臣武将，特别是高层拔的官员和将领，一定要从有基层实际工作经验的人中选拔。否则处理政务，领兵作战就可能是纸上谈兵，耽误国家大事。

战国·韩非《韩非子·五蠡》。备：措施。本句大意是：情况不同了，所采取的措施就应地相应地有所变化。客观事物的运动、变化是绝对的，政策和策略的变化也应是绝对的。因为任何方法、措施都是针对某种特定的情况而制定的。没有不变的情况，也就没有不变的方法、措施故“～”当政者，决策人应当根据客观变化了的情况，不断地变化或相应地调整自己的政策和策略。若不知变革，就会把事情办糟，导致事业的失败。本句多用来说明解决问题的方法、措施要随着情况的变化而变化。

战国·韩非《韩非子·五蠢》。政：政治，统治办法。守株：守株待兔，此喻死守狭隘或局部的经验。这两句大意是：假若谁还想用古代先王那种治国方法来治理当代的百姓．那就像那个守株待兔的宋人样愚蠢可笑。“圣人不期修古，不法常可”。因为时代不同了，治国方略也要相应地变革，切不可因循陈规，一仍旧章。倘若不通晓事物的变化，制定出合乎实际的决策，一味按照过时的考黄历行事，非导致事业的失败不可。

战国·韩非《韩非子·五蠡》。期：向往。修古：远古之世。修：远。法：效法。常可：长久通行的办法。这两句大意是：不向往远古的制度，不效法过去常用的方法。这两句表选了韩非主张变革的进取精神。过去的制度和方法，虽然在以往是行之有效的，但那是根据过击的具体情况村制定的。社会不断发展，情况不断变化，要解决当世的问题，治理当今的社会，就不必一定按照过去的制度和方法去办。正确的作法应该是研讨当代的形势，从而采取合适的措施。如果头脑僵化，一味照搬过去的条条框框，而不思变革和创新，那是办不好事情的。这两句对我们当今的改革仍有借鉴意义。

战国·韩非《韩非子·二柄》。越王：指越王勾践，春秋宋越国国君。轻死：不怕死。楚灵王：春秋时楚国国君。饿人：指楚国有很多人为了使腰变细而忍受饥饿。这两句大意是：越王勾践(为复国雪耻而)祟尚勇武，越国人民也当视死如归；楚灵王喜欢细腰的美女，楚国女子也多为使腰肢变细而忍饥挨饿的人。～和汉代《城中谣》：“城中好高臀，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛”说的道理一样，即“上有所好，下必甚焉”。作领导的特别是国家领导人如能严于律已，率先垂范，群众、国人自然也会影从；作领导的特别是高级领导人如果不能严于律己，甚而带头搞不正之风，下级就会层层加码，歪风邪气就会愈演愈烈，这个道理，中外古今，概莫能外。

战国·韩非《韩非子·安危》。虚盛：国家实力的弱与强。这两句大意是：国家的生存和灭亡，在于国力的强与弱，而不在于人员的多与少。这两句用于说明国家不可自恃人多，只有以发展实力为主，才能保持国家的强盛。

战国·韩非《韩非子·扬权》。要：枢纽，指国家的最高权力。这两句大意是：处理各种各样繁多的事务，在于周围四方的臣民，而国家的最高权力要掌握在君主一人手中。这两句体现了高度的封建中央集权制。作为君主，要善于发挥臣下的才能，信任他们，政事分给地方官吏去管理。但国家的最高权力，则要集中在君主手中，以免出现地方各自为政，臣下各行其令的现象，造成混乱和分裂。今天我们处于改革的年代,中央实行一定的权力下放，充分发挥地方的积极性；但最高权力的集中仍是必要的，地方必须服从中央。否刚，我们这个多民族的大国就无法实行统一的部署和领导。这两句在今天可用于强调中央集中领导的重要性。

战国·韩非《韩非子·内储说下》。烹(peng砰)：煮。这两句大意是兔子死了，再也用不着猎狗，就把猎狗煮吃了；敌国灭亡了，谋臣再也用不着了，就把谋臣害死。历史上不少的君王都是在困难的时期能够与谋臣良将同甘共苦，共成大业；而一旦打下天下，就认为用不着这些人了，反而怕这些人危及自己的统治，于是翻脸诛杀功臣。韩非以生动的比喻，简练的语言概括这一历史现象，真可垂戒千古，为后人鉴。《史记·越王勾践世家》有“蜚鸟尽，赶弓藏；狡兔死，走狗烹”，《论衡·定贤》有“高鸟死，良弓戴，狡免得，良犬烹”，和这两句意思相近。

战国·韩非《韩非子·大体》。疵：毛病，引申为疤痕。垢(goù构)：污垢，脏东西。这两句大意是：不要吹开皮上的毛发去寻找其间的小疤痕，不要洗掉污垢去细察难以知晓的毛病。韩非子以两个通俗易懂的比喻，说明古代顾大体者不察寻细微，陷人以罪。现在可借用来说明在处理人际关系中，无论对待上级或下属，都要看大体，看主流，对同志持宽容的态度，不可故意地挑剔别人的缺点、过错，构人以罪。成语“吹毛求疵”即由此而来，亦作“吹毛求瑕”。

战国·韩非《韩非子·安危》。拂耳：逆耳。小逆：小的不舒服。这两句大意是针刺骨上的病毒，局部感到小痛而整个身体却得到长远的健康；耳听深刻的忠言，心里感到小不舒服而国家却得到长久的洪福。韩非在这里以古代名医扁鹊用刮骨疗毒方法根治大病作比喻，说明了君主能听进逆耳之言，严于律己，改正错误，就能挽救危亡的国家，换来长治久安的政局。～和“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”一样，都是前句打比方，后句见正意，用人们共有的生活感受，强调了纳忠告、听逆耳之言的重要性。

战国·韩非《韩非子》立志的境界，不在于胜过别人，而在于胜过自己，要做到这一点，才是最困难的！人们常常把眼光放在别人身上，只想着怎么样去超过别人，这固然好，但要超越自我，才是难能可贵的！

战国·韩非《韩非子·饰邪》镜子保持明亮不受干拢才能照出美;衡器保持平正才能量出轻重。比喻要定出人们共同遵守的准则,就应当客观公正,不受外来的干扰。

为政廉洁就可以担当大任，清心寡欲就能统御众人。外：外部表现，指从事政务，与下文的内心“少欲”相对应。临：统治，统御。