师说

【教学设计】《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。文章不长，按照学生的理解程度和一般的

近日，我观摩了一节语文公开课，讲授内容是对韩愈《师说》一文的分析。上课不久，当教师讲解到“古之学者必有师。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”时，有学生开始在下面窃窃私语，进而议

【教材分析】《师说》是一篇抨击时弊，宣扬师道的著名论文。是韩愈议论文中的典范作品。文章批评了当时不重视师道的不良风气，以娴熟的艺术技巧，运用正反对比的手法，有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑。灵活自然

《师说》是一篇很传统的文章，语文教材虽经多次修订，它都得以保留，其原因就在它对现行教育还有很大的指导作用。以下是笔者教授这课的教学实录，供广大教师研究参考。师：先给大家讲一件真实的故事。咱们学校有一位

【教学目标】１、了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。２、学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。【教学重点、难点】１、重点：本文第一段的作用及其论证结构。２、意动用法及“主谓短语中

【教学目的】１、认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。２、学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。【教学设想】１、以串讲为主，用读

【教学目的】１、正确理解本文思想观点。２、体会并理解正反对比的论证方法。３、背诵全文。【教学重点】１、本文思想观点。２、正反对比的论证。【教学时数】３课时。【教学过程】第１课时一、文体及作者１、从初一

【教学目标】１、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。２、学习借鉴本文正反对比的论证方法。３、积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异

【教学目标】１、通过反复朗读理清文章思路，掌握对比论证方法。２、背诵全文３、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。【教学设想】１、安排一课时教学。２、早自习预习文章，疏通字义。３、在教学过程中，注重朗读环

【教学目标】１、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。２、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”１２个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟

【教学设想】结合《劝学》总结文言文的基本学法：读通（搬字音、查字音），读懂（搬词义、问老师），耐心（要勇于研究注释），决心（树立学好文言文的决心）。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道

１、本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。２、采取逐段进行的方式：

【导如１】孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，

古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是（用来）传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属“说”一类的文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说……的道理”来理

１、《师说》中的“古人”指的是什么时代的古人？应该是先秦两汉的古人们。“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”、“古之圣人”、“能行古道”之所谓“古”者，究竟指什么历史时期，须从“今”

１、本文的层次结构：第１段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。第一层（第１句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。第二层（第２、

１、如何理解本文思想的进步性？韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受 （授）业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以

第一段，提出全文的中心论点。本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含

１、言简意赅，深入浅出。如“传道受业解惑”６个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系；“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。任凭时代怎么变，“道”的内容有变，而“受业解惑”则

１、下定义，作结论：作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。２、对比论证：第二段运用三

【结构分析】本文论述了从师的必要性和以能者为师的从师原则，批判了当时士大夫阶层耻于从师的恶劣风气。全文共四段。第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。第二段，论述“师道之不

１、人非生而之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。“孰”是疑问代词“谁”，“而”是表转换的连词，“其”是指示代词“那”。全句译为：人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑难问疑？有疑难却不跟随老师

【判断句】１、师者，所以传道受业解惑也２、道之所存，师之所存也【被动句】不拘于时【倒装句】１、宾语前置句读之不知，惑之不解２、介词结构后置句而耻学于师不拘于时，学于余师不必贤于弟子

【古之学者必有师】古义：求学的人今义：有专门学问的人【句读之不知】古义：句子停顿的地方今义：看字发出声音【小学而大遗】古义：小的方面学习今义：专门的一个求学阶段【师者，所以传道受业解惑也】古义：特殊的

【师者，所以传道授业解惑也】“者……，所以……”用来（靠他）……的人【夫庸知其年之先后生于吾乎】 “庸……乎”表反问，意为“难道……吗？”

【吾师道也】“师”名词用作动词，学习【或师焉】“师”名词用作动词，从师【吾从而师之】“师”名词用作意动，以……为师【而耻学于师】“耻”形容词用作意动，以……为耻【孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃】“师”名

【师】古之学者必有师：名词，老师巫医乐师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲吾师道也：动词，学习师道之不传也久矣：动词，从师【之】择师而教之：代词，指代人郯子之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关

【师者，所以传道受业解惑也 】“受”通“授”，传授。【或师焉，或不焉】“不”通“否”。

【学者】指求学的人。【所以】“用来（靠他）……的人”。【孰】疑问代词，相当于“谁”。【而】转折连词，相当于“却”。【乎】“于”，相当于“在”；后者表示比较，可译为“比”。【师之】以之为师。【师】动词，

孰：shú（孰是孰非） 镶：xiāng（镶边） 聃：zhuàn（老聃） 潘:pān（姓潘） 熟：shú（熟悉） 襄：xiàng（师襄） 耽：chuán（耽误） 蟠:pán（李蟠）

读：dòu（句读） 相：xiāng（相互） 传：zhuàn（经传）dú（读书）xiàng（丞相）chuán（传说）

谀（yú）欤（yú）郯（tán）苌（cháng）襄（xiāng）聃（dān）蟠（pán）贻（yí）

文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的崐道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他３５岁时在长安当国

我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，

韩愈的《师说》一文针对性很强，具有批判现实的精神。学习中，可先参照课文注解和有关背景资料，了解本文的写作目的和动机。然后，看注释，通读课文，了解全文的总体结构和主要观点，特别要重点理解第一段观点的新颖

唐宋时期的古文运动，是提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动。所谓“古文”，是指先秦两汉时期的散文，它形式自由，内容翔实。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。骈

韩愈的《师说》阐述教师的作用，从师的必要和择师的标准，批判了当时士大夫之族耻学于师的不良风气，赞扬李蟠“能行古道”。立论独到精辟，论述具体有力，堪称古今至文。但是，文中“句读之不知，惑之不解，或师焉，

韩愈的《师说》是我国教育史上第一篇专门论述教师的文章。全篇围绕着“传道受业解惑”立论，巧妙运用对比手法抒情议论，轻重相形，正反互用，在很大程度上体现了韩愈的个性魅力──傲兀不群，富于战斗性和说服力。一

《师说》是唐代古文运动倡导者韩愈针对当时社会耻于从师学习的恶劣风气而写的一篇论说文，全文文笔生动，见解精辟，尤其令人称道的是正反对比的论证方法的运用。先从局部来看，本文第二段写得最为精彩，就是因为这一

《师说》是脍炙人口的传统名篇。对它学法指津势所必需。其因有四：教材由教读改为自读；学生在阅读过程中始终处于主体地位；学生要通过文言媒介的转换得以接收作者发出的信息；学生的知能转化为会学善练为条件。为此

《师说》中的比较句式，在高中文言文句式教学中，是应当引起重视的。下面，笔者结合教学实际，对《师说》中的几种比较句式作简单分析和归纳，以益于学生理解课文和掌握句式。一、用介词“于”引入比较对象，形容词放

韩愈的《师说》历来解释纷繁，综其原因不外有二：或结构的不易把握，或文意的闪烁不定，就这篇文章来说，结构对于行文的理解可能带有更根本的意义。文忌平淡，所以叙述总是要讲究妙趣横生，波澜起伏。古人有“韩潮欧

先回忆一下《师说》里的一段文字：嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以

唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”，被明朝人列为“唐宋八大家”之首。他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。首先，韩愈对老师的作用有自己独特的认识。他突破了

上中学时，就已学过韩愈的《师说》，因其文辞优美且篇幅又短，当时即已成诵。后来从教，也讲解过多遍，从字词句到段篇章，虽然分析得十分透彻，但都未将它作为一种教育思想来看待。时至今日，面对新的教育形势，再读

《师说》的中心论点新的教学用书和其他一般的参考书大多认为是文章首句：古之学者必有师。笔者认为这样归结有失偏颇。本文的中心论点恰恰应该是这段最末一句：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”（

【摘要】关于《师说》的中心论点问题的争论，关系到阅读教学所进行的文本分析究竟应该以什么为依据，我们应该遵循怎样的阅读原则，才能真正读懂文本，又怎样将科学的阅读原则在指导学生学会学习的时候贯彻到教学过程

读《师说》，领略退之先生的真知灼见与文采风华之余，更多地是被先生“不顾流俗”的勇气、执着于理想的精神所感动。作《师说》时，韩愈任国子四门博士，３５岁。大家知道，韩愈从幼年时期便饱尝寄人篱下之苦和长期颠

多年来，人们都在讨论《师说》的中心论点是什么，一个中心、两个中心、还是多个中心；最近，《中学语文教学》刊发了多位老师的观点，讨论来讨论去，似乎没有一个明确的结论。原因何在？原来读者都上了韩老先生的大当

韩愈的《师说》千百年来人们一直奉为经典。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，“闻道有先后，术业有专攻”等脍炙人口的名言几乎家喻户晓，人人耳熟能详。然而，树大招风，名高多谤，批评之声时有所闻；遗憾的是这

１、对比艺术的运用：⑴　“古之圣人”与“今之众人”对比。文章第二段中写到：“古人圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉”，“是故圣益圣”。而今人呢？“今之众人，其下圣人也亦远矣，而恥学于师”，是故“愚益愚”

“师”无疑是韩愈《师说》中的最核心的概念，文章一开始就给“师”下了一个定义：“师者，所以传道受业解惑也。”作者在文中给“师”确定了一个特有的内涵，这似乎是明白无误的。但有意思的是，就在《师说》这一篇文

《师说》是中学语文教材的传统篇目，文章的内容很多人十分熟悉。“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”这是文章开头的两句，两句中各有一个“师”，这两个“师”怎么解释，其含义相同，还是不同？这个看似

一、抗颜为师，能行古道魏晋以来师道沦丧，士林之中以相师为耻渐成风习。至唐代中叶，此风愈演愈烈，“为人师者皆笑之”，甚至“不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”。针对士林如此情态，韩愈“奋不顾流俗”，置“群怪

语境，就是言语环境，包括上下文语境和情景语境。情景语境指说话时的人物、背景，包括文中涉及的人物、时间、处所、社会环境及交际手段等。要理解韩愈的《师说》的思想内容，除了需要依据全篇的内容，还必须联系作品

《师说》这篇课文只有４００来字，“之”共出现２７次，细加辨析，就可看出其用法共有八种情况。一、作助词，可译为“的”例如：１、古之学者必有师。译为：古代的求学的人一定有老师。２、古之圣人，其出人也远矣，

１、师者，所以传道受业解惑也。名词谓语句。“师者”是主语，以下的是名词性谓语。“所以传道受业解惑”是名词性结构。“所以”等于“用之”或“以之”，介词结构作状语。通常的格式是“之”在“以”的后面，“所”

“授之书而习其句读”高中语文课本对《师说》中“授之书而习其句读”是这样注释的：教给他书帮助他学习其中的文句。许多教学参考书把它翻译为“教他们（读）书，（帮助他们）学习断句。”我认为这样翻译是值得商榷的

柳宗元有几篇文章谈到韩愈的“师说”：１、《答韦中立论师道书》里说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑梅，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与

《师说》是唐代大散文家韩愈所作的一篇有名的说理文。文章写在公元八百零三年，这时韩愈虽然才三十五岁，官职也不很高，但是他在文坛上已经有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展起来。韩愈为了能使古文运动得

韩愈是著名的文学家，同时他又非常热心于教育。对于教育，韩愈曾经发表过很多的意见，但大多散见于他的许多文章中，专门论述教育的文章并不多，而《师说》就是其中很重要的一篇。在《师说》中，韩愈提出了一个很重要

文忌平淡，所以叙述总要讲究妙趣横生，波澜起伏。古人有“韩潮欧澜”的提法，正说明韩愈与欧阳修的文章是极讲究笔法的。前人说到韩愈，有“春与猿吟兮秋鹤与飞”（《柳州罗池庙迎享送神歌辞》）的仿例──它打乱了我

韩愈（７６８～８２４）作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（８０３），这大致是可信的。这年韩愈三十五岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。他所提倡

韩愈（７６８～８２４）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今孟县）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。２

苍龙岭乃西岳华山上一处著名景观。是从云台峰通往“天外三峰”的一条险径。远远望去，像一条直冲云霄的游龙，游行在两山之间，龙脊突兀，宽不足三尺，两边皆为万丈深渊。云涌华山之时，若隐若现，十分神奇险峻。苍龙

师者，所以传道，授业，解惑也。师不必贤于第子，弟子不必不如师。──选自《师说》博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外物之谓德。──选自《原道》其责已也重以周，其待人也轻以约。──

文学发展至南北朝，唯美之风极盛，时人写诗论文，只注重平仄、音韵、偶句等外在形式，而忽略了文学自身的文学价值。于是，诗文在一片的靡丽的气息中，毫无生命力。当时的裴子野，即作《雕虫论》一书，指称骈文为淫文

潮汕人称韩愈为韩文公，下面是他在潮州为官时的几个韩愈与民间传说。【韩愈走马牵山】唐代韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做

１、文以载道： 韩愈认为写作文章的目的，在于“载道”，主张文道合一而以道为主，用古文宣传儒家之道，也就是圣人道德教化之道。文学应该作为宣扬教化的工具，故文章内容以儒家学说为本，针对六朝文章侧重形式、忽略