寡人之于国也

教学目标了解孟子的有关知识归纳课内的文言文字、词、句知识理解文中体现的孟子的仁政思想欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术教学过程第一课时一、整体感知由论语导入新课孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常孔孟并称，初中时，我们学习过得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐，都是劝说君王施仁政今天我们学习寡人之于国也，看看孟子是

周二上午，听了厦门六中杨书松老师在珠海借班做课，上人民教育出版社课标必修语文第三单元的第１课《寡人之于国也》。杨老师是一位古文修养深厚的教师，对文言文教学的内容非常娴熟，也曾经出过两本文言文学习的教辅

【浙江省温州市第三中学　孔慧智】〖提高高中文言文教学效率的实践　探索提高高中文言文教学效率的理想做法〗师与生的角色定位：在文言文教学中，串讲法一直占有很大的市场，教师成了无所不知的主角，学生是附庸，是

【教学目的】１、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及历史进步性。２、了解孟子答问过程、论辩艺术及其“好辩、善辩”的主客观原因。３、了解并掌握“数”“发”“直”“兵”“胜”及其若干固定句式的对应今译。

【基本设想】这篇课文是《孟子》第三章，主要阐述儒家的王道思想。其中，“不违农时”一段论王道之始，“五亩之宅”一段论王道之成，这是本章的核心。把握这个核心，就可以看出全文的理路：开始，梁惠王自称尽心于国

【教学目的】１、了解孟子“仁政”的具体内容，思想基础及其历史进步性。２、了解孟子答问过程，论辩艺术及其“好辩、善辩”的主客观原因。３、了解并掌握文中部分实词的多义及若干固定句式的对应今译。４、在综合理

【教学目标】１、知识教育目标：⑴　学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。⑵　了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。２、能力训练目标：⑴　学习巧用比喻释疑的方法，提高论辩能

【教学目标与导向】１、了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的论辩艺术及其“好辩”“善辩”的主客观原因。２、背诵课文。３、掌握“数、发、直、兵、胜”在不同语言环境中的意思，了解“于、之”两个虚词在不同

【教学目标】１、学习了解孟子的仁政思想。２、能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何异于……”几个句式的特点。３、熟读课文的基础上背诵课文。【教学重点

【教学目的】１、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及其历史进步性。２、掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。【教学重点】掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。【教学难点】孟子“仁政”思想的理解。【教学方

【教学目标】１、学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。２、了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用【课时安排】１课时。【学生活动的设计】１、借助字典，正确译文。归纳文意，记下

【教学目标】１、了解文中的词类活用；掌握“直……耳”、“是……也”、“是何异于……”几个句式；通过课后练习把握一词多义。２、理解孟子主张──仁政，重视民心向背的积极思想。３、体味欣赏本文运用比喻说理，

【教学目标】１、知识与能力：⑴　掌握文中重点词语和句式的意义和用法。⑵　学习巧用比喻说理释疑的方法，提高论辩能力。２、过程与方法：⑴　学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。⑵　理解本文

语文课堂曾经是一个铁桶，里面注入了应试教育的死水，而现在，语文课又成了一个筐，外面庞杂的信息都通过筐的缝隙渗入，被人美其名曰“研究性学习”。笔者认为：由于中学课堂教学的课时、教师学生的学识能力限制，“

文言文是用古代书面语言写成的文章，由于远离我们的时代而古奥难懂，但文章所表现的思想内容博大精深。学习文言文实现古为今用除了学习其语言外，对文章的思想内容的理解若就古代而言古代，则学生的学习兴趣不高，如

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梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣，河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”［梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河

１、针对梁惠王的发问，孟子是如何回答的？这里体现了孟子怎样的论辩艺术？孟子听到梁惠王的发问后，并没有直接回答，而是先用形象的比喻和生动的描述讲了一个“以五十步笑百步”的故事，变答为问变被动为主动，牢牢

１、结构严谨，善用比喻说理：孟子的文章从表面看似乎散漫无序，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。本文三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”、“则无望民之多于邻国也”、“斯天下之民至焉”，既

１、《寡人之于国也》·梁惠王为什么会有“民不加多”的疑句？战国时期，劳力资源是富国强兵的本。各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重

本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。全文分三部分：第一部分（第１段），提出“民不加多”的疑问。战国时代，各

１、结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，

【结构分析】这篇文章记载了孟子和梁惠王的一次对话，整个过程可分成三个部分：第一部分（第１段）：提出“民不加多”的疑问。梁惠王认为自己对国家已经很“尽心”了，可还是和邻国之政无大差别，“邻国之民不加少，

【判断句】１、是亦走也这也是逃跑。２、非我也，岁也这不是我的过错，这是年成不好。（否定判断肯定判断）３、非我也，兵也这不是我杀的，这是兵器杀的。（同上）４、是使民养生丧死无憾也。这就是让百姓对生养死葬

【直不百步耳，是亦走也】直……耳，是…也：只是……罢了，那还是……【或百步而后止，或五十步而后止】或……或……：有的……有的……【是何异于刺人而杀之，曰：“非 我也，兵也”？】是何异于……：这与……有什

【河内凶】古义：谷物收成不好，荒年今义：常指人或运动暴躁，心肠狠【邻国之民不加少】古义：更，再，副词今义：常指增加【或百步而后止】古义：有人，有时今义：选择连词【兵刃既接弃甲曳兵而走】今义：兵器古义：

【填然鼓之鼓】一般“鼓”是名词，在此活用为动词：打鼓【七十者衣帛食肉】一般“衣”是名词，在此活用为动词：穿【黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也】一般“王”是名词，在此活用为动词：为王、称王、统一天下【

【王】然而不王者：读wàng，名作，动称王；梁惠王曰：读wáng，名词，君王；【食】谷不可胜食也：动词，吃狗彘食人食：名词，食物【时】不违农时：名词，季节无失其时：名词，机会、时机【以】请以战喻：介词，用可

【则无望民之多于邻国也】“无”通“毋”，不要。【无失其时】“无”通“毋”，不要。【颁白者不负戴于道路矣】“颁”通“斑”，夹杂。【涂有饿莩而不知发】“涂”通“途”，道路。

【焉、耳、矣】都是句末助词，重叠使用，加重语气。【河内】黄河以北的地方。【凶】谷物收成不好，荒年。【则】假设连词“如果……就”、“只要……那么……”。【粟】小米，这里泛指粮食。【河东】黄河以东的地方，

曳：（yè）弃甲曳兵 拽：（zhuàì）生拉硬拽 粟：（sù）粟米栗：（lì）战栗傈僳：（lì sù）傈僳族

畜：chù（牲畜） 丧：sāng（丧事） 胜：shēng（不可胜食）xù（畜牧业）sàng（丧命）shèng（胜利） 数：cù（数罟）shù（数字）shǔ（数落）shuò（数见不鲜）

曳（yè）数（cù）罟（gǔ）洿（wū）衣（yì）豚（tún）彘（zhì）畜（xù）庠（xiáng）悌（tì）莩（piáo）

１、“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”“耳矣”是语气词叠用，表委婉、伤感语气，重音放在“尽心”上。２、“河内”四句直承上句。“移民”“移粟”两句并列而相互补充，应一气读完，“河东凶亦然”是省文，故重音放在

本文是孟子和梁惠王的一次谈话，它较为集中地阐述了“富民”、“教民”的政治思想，比喻巧妙，论辩有力，语言畅达，是《孟子》书中一篇重要的代表作品。

“寡人之于国也”原句是“寡人之于国也，尽心焉耳矣”“寡人”，古代国君的自称谦词，今义是形影孤单的人，即孤家寡人。“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词，重叠使用，加重语气。原句是主谓句，感叹句。“于”

１、孟子生平及《孟子》：孟子（约公元前３７２～前２８９年）名轲，字子舆，后人尊称他为孟子，邹（今山东邹县）人。战国时期的思想家、教育家、政治家。鲁国贵族孟孙氏的后代，其父母不详。一说，其父名激，字公宜

战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏。劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸

本文体现了孟子王道政治的主要内容：即倡导仁政，反对霸道，消除战乱，发展生产，使人民不饥不寒，安居乐业。文章以“民不加多”为线索展开论述，首段梁惠王认为自己尽心了，问为何民不加多？接着孟子以“五十步笑百

人教版课标教材第三册（必修）收录了选自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于国也》一文，其中有一段是这样标点的：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺

《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》，全文气势充沛，喻理生动。通篇未着一个“仁”字，却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。孟子认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁

【思考领悟】有人评论，孟子在中国历史之地位，有如柏拉图之在西洋历史。的确，《寡人之于国也》就可见一斑。孟子之论辩理纯义正、奇纵变化，而理不离宗。其高超的论辩艺术、深邃的政治思想和心怀天下苍生的满腔热忱

战国时期，一段流离的苦难岁月。皇族，士人，武夫，书生，无不为一己生存，用尽心机，费用口舌。茫茫中原，处处是无助的流民，随战事四处奔波，饥饿、寒冷、疾病、惶恐终日相伴，苦不堪言。他们没有可以炫耀的学识，

孟子的文章具有雄辩的气势，语言上多用整齐的排偶句式。《寡人之于国也》也具有这样的语言特点。排偶是修辞学界提出的一种介于排比与对偶之间的修辞手法。一般认为它是由两个语气一致、结构相似、意义相关或相对的语

《寡人之于国也》是孟子与梁惠王的一段对话，贯穿全文的线索就是“民不加多”，如何“使民加多”的问题。首先，了解一下相关背景：战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移

《孟子》文章向以雄辩著称。读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨，对挣扎在苦难中人民的同情，对别家学说的轻视，对贯彻自己主张的强烈愿望，以及那种“如欲平治天

孟子直言不讳，放语不惮，什么事都敢议，什么人都敢言。孟子善辩，他能在复杂的论辩中，纵横捭阖，往往置对手于理屈辞穷之境，而自己则始终牢牢占据主导地位，从而立于不败之地。这一方面源于他的游说充满了严密的逻

孟子是以“好辩”著称的，他善于采用多种方式进行辩论，或借题发挥，或因势利导。其文气势磅礴，逻辑严谨，笔带锋芒，又富于鼓动性，有极大的说服力，对后世散文有很大的影响。本文是对话体论辩文，体现了孟子论辩之

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。恻隐之心，人皆有之。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。五十步笑百步。尽信书不如无书。富贵不能

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位

“不违农时”的这个“时”字所涵盖的意义，不要先从字面上看。只是依文解义，就无法了解真正的道理。梁惠王身为一国君主，而且也不是过于昏庸的统治者，难道会不懂得农时？谁也不会在寒冬大雪的时候去播种布谷，在六

《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落

阅读孟子，首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者孟子一书虽然并非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格孟子的生平事迹，见于史记孟子荀卿列传这篇列传，包括十几个人，始于孟子，终于墨子，是一篇战国学者的合传重点是孟子和荀卿二人司马迁对孟子尤其尊重，开头便说余读孟子书，至梁

告子是孟子书中的篇目，分上、下两篇孟子与告子都是战国时人，孟子持性善说即人生下来本性是善良的，告子持性恶说即人生下来本性为邪恶，告子以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于性善及其相关理论应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格孟子告子记录了孟子和其学生告子之间有关人性道德的讨论和论语