名人名言

尽人事，听天命。

尽心尽力去做事，能否成功，还得听自然规律的。人事：人情事理；天命：自然规律。语出李汝珍·《镜花缘》第六回“尽人事以听天命”“尽人事以听天命”与“谋事在人、成事在天”基本同为一理。尽人事：可以理解为，尽一切人力所能为。听天命：为此事能不能成功就要看上天了，这里的上天是指，天时地利，万事存在太多的变化和未知，没有人能把控一切（规律），而人只能尽自己能力做好，自己力所能及的事。

清代文人 李汝珍 《镜花缘》

天命难知，人道易守。 天命名言

南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传》。天命：天的意志。人道：指社会的人应恪守的行事原则。守：恪守，掌握。这两句大意是：老天的意志难以知晓，不可捉摸；而人世间为人行事应恪守的原则是容易掌握的。这两句的原意是说，人的命运难以预卜先知，而为人行事的准则易于把握；为人臣的只要恪守臣子的本分，不僭越妄求就不会招致灾祸。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·冯衍传》

大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之。

战国·荀况《荀子·天论》。大：尊。天：生长万物的大自然。思：犹“幕”，寄希望。孰与：何如。物畜：把天当成物质看待。制：管制，控制。从：顺从。颂：歌颂。用：利用。这几句大意是：与其尊敬天而希望它赐以福泽，还不如把它当成物质看待而管制它；与其顺从天意而歌颂它，还不如对天生的物质加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙观中，天只是自然存在的物质，而不是宇宙万物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其摆布的奴隶，而是人能胜天，人力可以控制和利用自然。这一光辉思想和唯心主义的“天命论”尖锐对立，他充分肯定了人的价值，人的能动力量，对人类战胜自然和人类的发展起了重要的作用。

荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·天论》

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

春秋·孔子《论语·为政第二》我十五岁立志学习，三十岁学成自立，四十岁能不再迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁能听到忠言逆言都不觉得不顺，七十岁能随心所欲却都不会越出规矩。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·为政第二》

天命不可违，亡者不可追。既然上苍给了我们生命，我们就要很好的珍惜自己。我们每个人都有自己的定数，每人都会自生自灭，悲伤是不能解决问题的。我要坚强的活着，这是对亡者的一种安慰。

杨绛98岁生日的那天，一位冒失的记者唐突的问她：请问杨妈妈，在丧夫失女的情况下，是怎么走过来的？杨绛老人笑了笑说了这段话。

钱钟书夫人 杨绛

口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。 关于天命的名言

口对于美味，眼睛对于美色，耳朵对于好听的声音，鼻子对于香味，四肢对于安逸，（都是极喜欢的，）这是天性，（但能否享受到，）其中有命的作用，所以君子不强调天性。仁对于父子关系，义对于君臣关系，礼对于宾主关系，智慧对于贤者，圣人对于天道，（都是极重要的，）这都由命决定的，（能否得到它们，）其中也有天性的作用，所以君子不强调命的作用。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·尽心下》

30岁懂点儿事，能混口饭吃，是谓“而立”；40岁整明白感情，因而“不惑”；50岁自己都好好的，爹娘老死了，知道“天命”；那60岁为啥“耳顺”呢？主要是因为你小兄弟不给力了，男人哪，那时候才真学会谦虚。网络作家，出版人 路金波