名人名言

诗不着题，如隔靴搔痒。

宋·阮阅《诗话总龟》。着题：切合题意。这两句大意是：作诗如果不能切合题意，就如同隔着靴子挠痒一样。隔靴搔痒，因为中间有一层障碍，自然难以挠到痒处，让人痛快。在诗文创作中，有时由于作者才学、修养不够，因而要么下笔千言，离题万里，让人不知所云；要么说来说去，不得要领，让人总觉得隔了一层，没有把应该表达的意思准确地表达出来。这两句用贴切，形象的比喻，说明了写诗作文不仅要切合题意，围绕中心，而且要表达充分，淋漓尽致。可供论述上述道理时引用，也可用来评价那些不能切合题意或表选不够准确的诗文。

宋代诗人 阮阅 《诗话总龟》

作人贵直，而作诗文贵曲。 作诗名言

清·袁枚《随园诗话》卷四。这两句大意是：作人以正直为贵，而写诗作文以委曲青苗为贵。这两句以为人和写作相对比，说明写诗作文不宜过于直露，如果一饵无遗，就缺乏一种耐人寻味的艺术感杂力。对作诗来说，这一点尤为重要。

清代诗人 袁枚 《随园诗话》

作诗无古今，惟造平淡难。北宋诗人 梅尧臣

凡作人贵直，而作诗文贵曲。清代诗人 袁枚

行遍天涯等断蓬，作诗博得一身穷。

宋·陆游《贫甚戏作绝句》。等：等于，同于。断蓬：被风吹断的蓬草。这两句大意是：一生四处辗转流徒，简直同被风吹断的蓬草一样；虽然经常作诗，换来的只是穷困潦倒而已。以“断蓬”比喻飘流四方的生涯，确切。可用来形容虽有壮志和才华，却无由施展的知识分子。

南宋爱国诗人 陆游 《贫甚戏作绝句》

作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。 关于作诗的名言

见宋·苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》。亡逋(bū哺)：逃犯。摹：描绘。这两句大意是：作诗时应当像火急地追捕逃犯那样，紧紧地追踪着稍纵即逝的诗思，因为奔涌的诗情一旦失去后，就再也难以用最佳的诗句描摹出美好的景色来。这两句以形象贴切的精妙比喻，阐述了我们今天称之为“创作冲动”的情景。这既是诗人的经验之谈，也说出了诗人、作家们常有的共同感受，因为大凡从事创作的人都有这样的体验：有时，虽长时间苦思冥想、搜索枯肠，但一个理想的词句也得不到。而有时，则会突然文思如泉，心中充满灵感。这时，却不及时把偶然涌起的思绪和得到的妙句写下来，那么一且创作冲动冷却之后，灵感的火花也随之转瞬即熄，再也难以寻觅。本名句可供引用强调作家、诗人在文思、诗情涌至时应立即创作，也可供论述创作冲动时引用。

北宋文学家 苏轼 《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》

不到西湖看山色，定应未可作诗人。宋代诗人 晁冲之

大凡作诗，必须立意。意者，一身之主也。

明·黄子肃《诗法》大抵作诗，必须确立意旨。意旨即如人的一身的主心骨。

黄子肃 《诗法》

作诗切忌议论，此最易近腐，近絮，近学究。

清·方末树《昭味詹占》卷一腐：陈腐。絮：絮叨，罗嗦。学究：迂腐浅陋的读书人。这几句大意是：作诗最忌讳直接议论。这样僦最容易流于迂腐，流于絮叨，流于浅陋的书呆子气．诗贵含蓄曲折，在诗中直接议论，直接表达作者的见解，是作诗的大忌。

清代诗人 方末树 《昭味詹占》

作诗之妙，全在意境融彻，出声音之外，乃得真味。 作诗名言明代藏书家 朱承爵

初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽；失之野不害气质；失之靡丽，不可复整顿。

宋·吕本中《吕氏童蒙训》。失：失误。野：粗糙。靡丽：浮靡华丽。气质：风骨，指雄健有力的风格，整顿：收拾。这几句大意是：初学作诗，宁可在粗糙浅俗方面有失误，不可在浮靡华丽方面有失误。失误在粗糙方面，尚不损害作品盼风骨；失误在浮靡方面，就不可收拾了。初学作诗，难以求全。失之于野，可必锤炼提高，无损于作品的基本内容和基本风格；如果华而不实，言之无物，那就失去了修改的基础，“不可复整顿”了。初学写作者切不可误入歧途。

南宋诗人,词人,道学家 吕本中 《吕氏童蒙训》

明末人作诗词，往往喜用本人或对方或有关之他人姓氏明著或暗藏于字句之中。斯殆当时之风气如此，后来不甚多见者也。今姑不多所征引，即就钱柳本人及同时有关诸人诗中择取数例，亦足以证明此点。国学大师,历史学家 陈寅恪 《柳如是别传》

男女有别：1.女人经不住老，男人经不住穷。2.女人走投无路会结婚。男人走投无路女人会和他离婚。3.女人做情人让男人心疼，做妻子让男人头疼。4.女人看家本领是撒娇，男人看家本领是撒谎。5.男人爱上女人后会作诗，女人爱上男人后会做梦，男女相爱后会做…海派清口创始人 周立波

沉默的诗才和自我感情的激荡，也就是仅仅为自己而抒发感情——这是许多诗人赞同的两个毫无意义的观念。柴火不燃，不能被称作诗人。表达才是文学。心灵深处有着什么，谁能探知？评论这一点究竟有什么用处？印度一行古诗说：猜测库里存放何物是毫无意义的，朋友们应快快分享那些甜食。 关于作诗的名言印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔

孔子提出：诗可以怨：痛苦比快乐更能产生诗歌。孔子、司马迁、钟嵘、韩愈、直到明清，主张的提出、发展、变化的不同理解。司马迁认为是“死人的防腐剂”，钟嵘把诗当作是活人的止痛药和安神剂，韩愈的不平则鸣，一直到明清时代，文学成了欲望的替代性满足。诗歌的美学，是写心赋物，不应一味写实刻画，而应如筛盛水、网罗风一样既实又虚，诗要富有意境，微茫而不落空诠，活泼空灵，能感知而不能捉搦。诗歌的思想内容和形式关系是，人的内心思想、感情世界正如长江惊涛般磅礴奔腾不息，诗歌的形式、格律偏偏是限死的框框，所以既要合诗律，又要把感情不欠不余、恰如其分表达出来，要敛诗句合格律，更要凝水成冰，内容精炼。没有人愿意饱尝愁苦的滋味，假如他能够避免；没有人不愿意作出美好的诗篇，即使他缺乏才情，诗人企图不出代价或希望减价而能写出诗，小伙子作诗叹老，大阔佬作诗嗟穷，好端端过着闲适日子的人作诗伤春，悲秋。中国现代作家,文学研究家 钱钟书