名人名言

凡治天下必因人情。战国末期哲学家 韩非 《韩非子》

治天下者，以人为本。 治天下名言

唐·吴兢《贞观政要·择官》。人：辅佐的人。这两句大意是：治理天下，要以选择好辅佐的人为根本大事。政治是否清明，社会是否安定，大大小小各级官员负有重大责任，因为众多的事务需要他们具体办理。所选是贤能之人，就会办善事，给社会政治的发展和稳定带来好处；所选为庸人，无所作为，尸位素餐，就会耽误政事；所选为恶人，就会办恶事，给社会政治带来极大的危害。所以选择什么样的官员是治理国家的根本，不能不慎重。这两句可借用来说明选拔干部的重要性。

唐代史学家 吴兢 《贞观政要·择官》

治天下者必先立其志。宋代教育家 程颢

治天下者当用天下之心为心。

汉·班固《汉书·鲍宣传》。心：思想，愿望，情感。本句大意是：治理走下的人应当把天下人的愿望作为自己的愿望。治理天下的人必须得到天下人的拥护和支持，要想得到天下人的拥护和支持,就必须得天下人之心，那么，就得想天下人之所想，急天下人之所急，爱民、惠民，为天下人的利益着想。不可为一己之私，一意之专，只求个人的舒心快意，而毫不顾及天下人的心情和愿望如何。此句可用来说明要时时想着人民，为人民着想。

东汉历史学家 班固 《汉书·鲍宣传》

治天下者惟君，乱天下者惟君。明末清初思想家,政论家 唐甄

以一人治天下，不以天下奉一人。 关于治天下的名言

唐·张蕴古《大宝箴》设立皇帝是治理天下的，不是让天下人穷尽物力来供养皇帝的享受的。

唐代官员 张蕴古 《大宝箴》

用仁义以治天下，公赏罚以定干戈。元末明初文学家 施耐庵 《水浒传》

圣人治天下，体民之情，遂民之欲。清代哲学家 戴震

如欲平治天下，当今之世,舍我其谁也。

战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。这几句大意是：如果想使天下太平,在今日的社会里，除开我还有准呢?孟子一贯积极用世,同时又很自信。这几句集中体现了孟子愿意,而且相信自己有能力辅佐圣主贤君平治天下的雄心壮志。后世多引用这几句形容某些人踌躇满志，自以为有安世经邦之才;有时也用于讽刺那些目空一切、大言不惭的人。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑下》

学校者，造就人才之地，治天下之本也。 治天下名言近代启蒙思想家、实业家、教育家 郑观应

圣人不以一己治天下，而以天下治天下。春秋战国时道家学派代表人物之一 尹喜 《关尹子》

治天下者，用人非止一端，故取士不以一路。

宋·欧阳修《乞补馆职札子》。一端：某一件事。一路：某一方面。这几句大意是：治理天下的人，用人不止于某一方面，所以选用办事的人也不能局限于某一方面。这几句用来说明治理国家要选用多方面的人才，不可限于一格。

北宋文学家,史学家 欧阳修 《乞补馆职札子》

构大厦者必资于众工，治天下者必赖于群才。明代学者 余继登

离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 关于治天下的名言

战国·孟轲《孟子·离娄上》即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。这是用来劝诫人要自觉遵守条例法度。离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。公输子：即公输班，鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。师旷：春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》

什么是“学者”？学者，是不愿务农，不肯做工，不能为商，不敢当兵，肩不能担担，手不能提篮，善说大话欺人，最能谣言惑众，自命远能治天下，其实，近不能治一身的废物。 老宣

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

《孟子·公孙丑上》每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。不忍人之心；怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。内交，内交即结交，内同 “纳”。要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。端：开端，起源，源头。我：同“己”。然，同“燃”。保：定，安定。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》