名人名言

唐·李翱《答朱载言书》为人应正直

见《韩非子·说林上》。本句大意是：巧妙的欺骗不如笨拙的诚实。在一般情况下，人们都喜欢“巧”而不喜欢“拙”，但是，欺骗愈巧妙，恶果愈严重。因此，人们憎恶花言巧语的欺诈，倒喜欢虽然笨嘴拙舌，却心地诚笃的人。这种认识符合常情常理，至今仍可引用。

宋·朱熹《宋名臣言行录》守：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。

清·文康《儿女英雄传》正：纯正，端正。思想纯正行为也就正派。

清·曹雪芹、高鹗《红楼梦》第九十回。守：坚守，转为经受。耐：经得起。这两句大意是：要经得住贫穷的生活。也要经得起富有的考验。人无论贫富，都要有一个堂堂正正的人格。不能因为贫穷，就向他人摇尾乞怜，更不能采用卑鄙奸诈的手段去猎取名利富贵：也不能因为富有，就享乐腐化，无所事事．甚而恣意骄纵．以富欺贫。那样就丧失了正直的人格，变成了无耻的小人。所以孟子要求人们“富贵不能淫，贫贱不能移”(《滕文公下》)。～两句可用于说明无论贫富都要做一个正直高尚的人，不可改变丁自己的操守。

唐·柳宗元《斩曲几文》。诰谀(chǎnyú产竽)：谄媚阿谀，奉承，宜：应该。进两句大意是：对于那些谄媚阿谀的人和话应该警惕．对于那些正直无曲的人和话应该宣扬。谄媚阿谀者讨好以售其私．所以应浚警惕;正直无曲者为公忘私,所以应该宣扬。进两句用于说明要正确对待谄谀者和正直者。

见《论语·宪问》。义：公正台宣的道理或举动。授：给一付出。这两句大意是：遇到有利于自己的事，要考虑合不合乎道义，谈不该得到；遇到危险的事，要敢于挺身而出，付出生命。这是子路向孔子请教怎样才算是“全人”时，孔子答话中的两句话。孔子认为：~可以算是“全人”的表现之一。～的人和见利忘义，见危苟命的人相反，表现了廉洁正直的人格和忘我奉献的精神，值得后人继承和发扬。

春秋·孔子《论语·学而》载子贡语。谄(chan产)，巴结奉承。这两句大意是：贫穷不谄媚，富有不骄傲。作人要有节操，不能因贫穷就低三下四，击巴结奉迎他人；作人要谦恭，不能因富有就骄傲自大．自以为了不起。这两句可用于说明贫穷不移节操．富有不佚情志。

战国·孟轲《孟子·滕文公下》．枉：曲，不正。这两句大意是：自己不正直的人，从来没有能够使别人正直的。孟子的弟子陈代想谒见诸侯，干一番事业，特向孟子请教。孟子举例子，打比喻，向陈代说明：诸侯若按召唤之礼来招致你，才可以与他合作。假若我们先屈辱自己的志向和主张，而去追随诸侯，那就错了，因为～。这两句现在可以用来说明自我修养的重要性，己正者才能正人，自己不正则不能正人。

唐·宋之问《题张老松树》无寸枝：不分枝杈。孤直：孤高直挺。喻为人有如老松，孤高正直。

唐·孟郊《游终南山》山中的隐士，自身纯正，虽然艰险，心中也感到坦然。

宋·包拯《明刻本附录》清心：摒除私心杂念。直道：率直地为人。无私和正直这是修养处世的根本。

《周易·系辞》敬是立身之道，义是处事之道，直和方是名词动用，使之正直、使之方正的意思。这句话可以简浅地解释为：以敬心矫正内在的思想，以义德规范外在的行为。这是就个人修养而言的。

春秋·孔子作为领导者，是民众的表率。表率作用好，任何事情 也会好起来。

宋·苏轼《文与可字说》。道：道义，真理。势：权势。这几句大意是：坚守道义面忘却权势，只做好事而忘却私利，一心修洁品德而忘却浮名。当然，要时时处处做到作者的这三点主张诚非易事，但把它作为处世为人的原则和规范自身行为的标准而谨记心头，对于培养个人的道德品质还是很有益处的。这三句可供论述培养高尚的道德品质时引用，也可用于称赞某些情操高洁的人。

明·薛瑄《读书录·体验》用源头和流水的关系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。

《论语·雍也》孔子说:"人应该生活得正直、直率,那些不正直生活下来的人不过是侥幸免于灾祸罢了。"注：①直：正直，内不自欺，外不欺人②罔：不正直，自欺欺人③幸而免：侥幸地免于灾祸。“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。

西汉·戴德《大戴礼记·曾子立事》。诟(gòu够)：耻辱。嗜欲：嗜好欲念。患：灾难。这几句大意是：见到利益．要想一下可能带来的耻辱；见到邪恶，要考虑一下可能产生的侮辱；产生了嗜好欲念．要想一下可能随之而来的羞耻；生气发怒时．应想一下可能带来的祸患。这几句以富有哲理的语言．深刻地指出无论什么时候．都应一分为二地看待事物．都应注意修身养性，其潜台词是：在利益面前，要请廉自守；在邪恶面前，要疾恶如仇；在欲火燃烧时，要平心敛志．淡漠寡欲；在怒火上升时，要狰静制怒．想到这可能是政敌的诡计。四句话言简意贼．叮咛周至，四个“思”字，犹如连鸣的警钟，不时在耳边回荡。可以用作处世格言。

汉·荀悦《申鉴·俗嫌》。浮术：虚浮的策略。华：浮华，不合实际。这几句大意是不能接受虚假的言辞，不能听从轻浮的策略，不能求取浮夸的名声，不能去干诡诈的事情。作者以简洁明确的语言，把四个否定副词和动词联台使用，组成整齐的排比句式，说明作为一个正直的人应采取什么立场，不能作什么事情，态度坚定．毫不含糊。

唐·白居易《丘中有一士》。浊泉：不干净的泉水。曲术阴：弯曲树木的树荫。苟：如果。这几句大意是：不饮用污浊不洁的泉水，不息于弯曲不正的树荫，如果遇到不义之财，当视万盒如粪土，决不为之动心。比喻为人、做官应当清廉自守，特立不倚，养我浩然之气，不取不义之财。这几句诗今天仍不失其教育意义。

清·赵尔巽《清史稿》立身：指为人。制行：指处事。慝（tè）：奸邪。为人处事，思想端正不端正，训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别。

明·黄宗羲《原君》。释：解除。这几句大意是：不以自己一个人的得利为得利，而要使天下人都得到利益；不以自己一个人的有害为有害，而要使天下人都解除危害。宗羲在《原君》中从探究人君的职分入手，指出古代的人君为天下兴利除害，而后世的人君却“以天下之利尽归于人，以天下之害尽归于人”，成为天下的大害，从而痛斥了后世的暴君背弃君主的职分，残害天下人民的罪恶。在当时严酷的思想禁锢专制统浩下，作者敢于公然指斥君主独裁，鼓吹民主、民本，具有鲜明的民主主义启蒙思想的特点，完全可与西方启蒙主义思想家的政治学说相媲美。