名人名言

唐·黄巢《不第后赋菊》。九月八：古来有重阳节(九月初九)赏菊的习惯，言九月八是为了押韵。杀：凋谢。这两句大意是：待到秋高气爽的重阳节时，我这菊花一开，百花就都肃杀凋零了。本诗通过题咏菊花，抒发作者的远大理想。原作为：“～。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”。古来的文人，多把菊花作为劲节之士的化身，赞美其傲霜的品格。作者本为声势浩大的唐末农民起义军领袖，在他的笔下，菊花又具有新的内涵，它是与百花(代表反动统饴者)对立、抗争的斗士，而且抱有必胜的信念。这种品格和气魄，正是诗人品格、气魄的转化。

见宋·欧阳修《六一居士传》。太山：泰山，喻巨大的障碍物。疾雷：巨雷。这两句大意是：(心中有所专注，有所追求，外界的一切都会置之度外，)泰山一样的障碍物会视而不见．破柱巨雷的声响会听而不闻。～二句并非宣扬唯心主义，而是强调人若有所追求．就会产生强大的精神力量，产生强大的动力。这种力量，使你能战胜艰难险阻．能克服平时视为难以克服的困难，能产生坚定的信念与无穷的智慧，所谓“仁者之勇，雷霆不移”(苏轼《祭堂兄子正文》)就是这个意思。可以此二句说明只要有坚定的信念．一定能克服任何困难，或劝勉青年应树立坚定不移的信念。

元·脱脱等《朱史·王安石传》引王安石言。这几句大意是：天象的变异不足以害怕，祖宗的成规不足以效法，人们的议论和攻击不足以忧虑。王安石看到北宋当时社会政治的严重弊端，提出了变法革新的政治主张，但是却遭到了保守势力的猛烈攻击。他们鼓吹“天命”论，宣扬天象的变异是时人的惩罚，借口祖宗定下的成规不可更改，煽动人们反对改革。这几句话就是针对这种攻击而言的。王安石表示：自然自有自己变化的规律，天象的变异与人事无关，因而不足害怕，祖宗的成规只适用于祖宗的时代，形势变了，法规也应随着形势的变化而变化，不可因循守旧，抱守残缺；他人的议论和攻击不足忧虑，只要坚信自己的主张是正确的，就坚决地干下去。他的话具有反“天命”的唯物主义因索，充满著无所畏惧的斗争精神，显示了政治家的襟怀与风度，对我们今天仍有启发和教育意义。可用于宣传和坚持改革，也可用“天变不足畏”反对迷信和“天命”思想，用“人言不足恤”表示不怕他人的议论，坚持自己的信念和理想。

战国·孟轲《孟子·滕文公下》。淫：惑乱。移：改变节操。这几句大意是：处于富贵利诱面前不受迷惑，处干贫穷困苦之中不改志节，处于武力威胁面前不能屈服。孟子是战国时的儒学大师，这几句实际上奠定了儒家的基本道德观，讲出了一个正人君子在富贵面前，在穷困面前，在威胁暴力面前应具有的态度和立场。几千年来，无数志士仁人都是按照孟子的道德观去要求自己，孟子这一思想已成为中华文化的优秀传统思想，在建设社会主义精神文明的今天，也应吸取其精华．为今天的现实服务，可用以劝勉青年人树立正确的人生观。

见战国·屈原《九章·涉扛》。从俗：随从世俗。固：本来。终穷：终生穷困。这两句大意是：我不能改变我的心志去随从世俗啊，定将愁苦潦倒，终生穷困。屈原是战国时楚国的进步政治家，在与权贵的斗争中受到谗害而被放逐，长期流浪在湖南的沅江、湘江一带。在遭谗受屈、艰难困苦的流放生活中，他始终不渝地坚持自己的政治理想，“虽九死其犹未悔”(见《离骚》)。～两句就是他百折不回的高浩心志的写照。可用以表现一种在不被理解的艰苦逆境中依旧坚定不移的政治信念和献身精神。

战国·荀况《荀子·天论》。恶(wù悟)：讨厌，害怕。辍(chuò绰)：停止，废除．辽远：遥远宽广。匈匈：同“汹汹”，吵吵嚷嚷。这儿句大意是：上天不会因为人们厌恶寒玲而废除严冬，大地不会因为人们厌恶遥远而改变宽广，见识远大的人不会因为目光短浅的人吵吵嚷嚷而停止行动。这几句先以自然规律不以人的意志为转移为喻，强调人们的正常行动不要因为种种干扰而中止。可供论述人应当有坚定的信念时引用。