名人名言

惩恶而劝善。春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传》

善恶不可以同道。 善恶名言

唐·柳宗元《为裴令公举裴冕表》。本句大意是：善良与邪恶如同水火，不可以和平共处。作者认为：“忠邪不可以并立，～”，表现出作者耿直公正嫉恶如仇的性格。在柳宗元看来，善恶是两股道上跑的车，从原则上讲，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，决不能和平共处。可以此二句说明善恶的对立。

唐朝文学家 柳宗元 《为裴令公举裴冕表》

饶舌的人多虚妄。英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根

闪光的不全是黄金。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《威尼斯商人》

祸因恶积，福缘善庆。

南朝·梁·周兴嗣《千字文》。缘：由。庆：奖赏。这两句大意是：灾祸是因为坏事做得多而积累起的，幸福是由于作好事而得的奖赏。做一件坏事，积一分仇怨，多一分灾祸，坏事的积累，最终会导致灾祸加身；做一件好事，积一分恩德，多一分福气，好事的积累，最终会导致幸福的来临，这就是人们常说的“善有善报，恶有恶报。”这两句可用于教育人要多做好事，不做坏事。

南朝梁学者 周兴嗣 《千字文》

从善如登，从恶如崩。 关于善恶的名言春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传》

万恶淫为首，百善孝当头。评书表演艺术大师 单田芳

善恶随人作，祸福自己招。中国古代儿童启蒙书目 《增广贤文》 《增广贤文》

恶人相远离，善者近相知。唐代僧人 王梵志

爱而知其恶，憎而知其善。 善恶名言西汉学者 戴圣 《礼记》

舍善而趋恶不是人类的本性。古希腊哲学家 柏拉图

善恶之殊，如火与水不能相容。

宋·欧阳修《祭丁学士文》。殊：不同。这两句大意是：善良与邪恶的区别，像火与水一样无法相容。水火不能相容，冰炭不可同炉，这是人所共知的。以此作比，说明善恶无法和平共处,要保护人民，就应铲除邪恶，恰如汉朝桓宽所说：“锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦”(《盐铁论·后刑》)。可以此二句说明善恶根本对立，无法相容的道理。

北宋文学家,史学家 欧阳修 《祭丁学士文》

察其言，观其行，而善恶彰焉。

晋·陈寿《三国志·魏书·锺繇传》裴松之引袁宏语。察：调查。彰：明显。这几句大意是：了解和掌握了一个人的言行，这个人是好人或是恶人就清楚了。言和行是一个人的品质的外在表现，而人的品质又主要是通过其言和行体现出来的。所以了解一个人品质的善与恶，只需认真地观察他的言语和行为就行了。这几句可用于说明如何知人。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·锺繇传》

愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。 关于善恶的名言古希腊数学家、哲学家 毕达哥拉斯

阳光普照大地，不分人间善恶。古罗马哲学家 塞内加

善与恶是同一块钱币的正反面。法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼·罗兰

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

明·施耐庵《水浒传》第一百十九回。这两句大意是：作了好事或作了坏事，最终都将受到报应．且是来得早晚不同罢了。此二句和“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰来到”(元·无名氏《来生债》)一样，反映出前人最朴实、最鲜明的善恶观，在人民无力惩罚那些为非作歹的恶人，没有条件褒扬那些仁人善士时，往往以此二句去诅咒恶行，颂扬善行。～二句已成人们口头习用熟语，用以劝诫或安慰别人。

元末明初文学家 施耐庵 《水浒传》

落红不是无情物，化作春泥更护花。 善恶名言

见清·龚自珍《己亥杂诗》其五。落红：落花，此处指自己离开官场，这两句大意是：落花不是无情的东西，它将变成肥沃的泥土，护持着更美的春花开放。龚自珍原诗为：“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。～”，抒发了诗人被迫离京时愤懑、激荡的心情。作品暗喻他虽被迫辞官，但决不气馁，一定以新的方式为自己的理想奋斗。诗歌富有朝气，给人以鼓舞，一扫以往伤春哭红的文思。用以讴歌那些坚持操守，到老不衰，为理想、为事业献身的人，十分恰切。

清代思想家、文学家 龚自珍 《己亥杂诗》

人人心中都有一架衡量语言的天平。 艾青 《诗人必须说真话》

不以小恶掩大善，不以众短弃一长。南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹

用意深而劝戒切，为言信而善恶明也。

见宋·欧阳修《魏梁解》。劝戒：规劝警戒。切：恳切。信：诚实，这两句大意是：对人心意深厚，其规劝警戒也就会恳切，说话诚实，话语就会善恶分明。只有对人用心深厚，劝戒才会苦口婆心，情意恳切；只有说话算话，话语才能分清是非善恶。这样被劝戒的人就会明白你的诚挚情意和良苦用心，乐意听取你的意见和劝告。

北宋文学家,史学家 欧阳修 《魏梁解》

良心！你是善与恶的万无一失的评判者。 关于善恶的名言法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭

功莫大于去恶而好善，罪莫于去善而为恶。西汉文学家 贾谊

善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。

元·无名氏《来生债》第一折。这几句大意是：行善做好事的，终究会得到好的报答，作恶做坏事的，到头来终会有坏的报应；当时未报，不等于不报，而是时间早晚而已，时辰一到，终当有报。这几句已成人们的口头熟语，使用率很高。看起来似乎在宣扬因果报应，事实上它确实概括了事物发展的一种规律，具有劝善戒恶的作用，人们应当引为鉴戒。现多引以说明干坏事、作恶的人，不要光看一时得意，到头来终将搬起石头砸了自己的脚。明代施耐庵《水浒传》和高则诚《琵琶记》中都有：“善恶到头终有报，只争来速与来迟”的话，与～几句意思相同。

无名氏 《来生债》

善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

明·朱柏庐《治家格言》。欲：希望。恐：害怕。这几句大意是：作了好事急切地希望让别人知道。这不是真正的好；作了坏事唯恐别人知道，这一定是极大的坏。若是为了沽名钓誉而去作好事，自然不是真善；同样，若是作了坏事而又一味掩掩盖盖，销赃灭迹，定是犯有大罪。这两句用以告诫人们为善不要张扬，为恶不要掩饰，而要从速改正，有一定的教育意义。

明末清初理学家、教育家 朱柏庐 《治家格言》

善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。 善恶名言英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚

本来善恶根源的不可解，就是宗教发生的一个原因。 李大钊

人们为善的道路只有一条，作恶的道路可以有许多条。古希腊哲学家 科学家 亚里士多德

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 刘备

既然太阳也有黑点，"人世间的事情"就更不可能没有缺陷。 关于善恶的名言俄国作家 车尔尼雪夫斯基 《生活与美学》

女人最可贵的两种品质，那就是：辨别善恶的能力和羞耻心。意大利民族复兴时期历史学家,作家和文艺评论家 乔万尼奥里

寻求善的人只有费尽千辛万苦才能找到，而恶则不用找就来了。古希腊哲学家 德谟克利特

闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。洪自诚 明朝道人 洪应明

非我而当者，吾师也；是我而当者．吾友也；谄谀我者，吾贼也。 善恶名言

战国·荀况《荀子·修身》。非：批评。当(dàng荡)：恰当，正确。是：肯定。谄谀(chànyú产余)：阿谀奉承。赋：败坏．伤害。这几句天意是：批评我批评得正确，他就是我的老师；肯定我肯定得正确．他就是我的老朋友；一味对我阿谀奉承者，正是要败坏我的人。作为识人、择友、自我修养的格言，～等句仍有借鉴意义。

荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·修身》

知贤之近途，莫急于考功。功成考，则治乱暴而明，善恶信则直。

汉?王符知人用人最简捷的途径，没有比考核贡献更好的。如果贡献、功劳确实考核清楚了，那治和乱的情况也就表现的非常明显，人的品质好坏、能力高低会实实在在地反映出来。

东汉政论家、文学家 王符

若要把感性的人变人理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。德国诗人 席勒 《审美教育书简》

爱和善就是真实和幸福，而且是世界上真实存在和唯一可能的幸福。俄国作家 列夫·托尔斯泰

出于自然这个造物主手中的一切都是善的，到了人手中才变成了恶。 关于善恶的名言法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭

人的本性中决无行善或作恶的所谓坚定不移的决心，除非在断头台上。美国作家 纳·霍桑

假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广见识。中国当代作家 王小波

教育的最终目的为明辨善恶及真伪，并使人倾向于善与真，排斥恶与伪。英国作家 塞·约翰生

闻一善言，见一善事，行之惟恐不及；闻一恶言，见一恶事，远之惟恐不速。 善恶名言

唐·马总《意林》引《物理论》。闻：听到。善言：有益的话。不及：不及时。远之：远远地避开它。这几句大意是：听到一句有益的话，看见一件好事，照着做还只怕不及时；听到一句坏话，看见一件坏事，远远地避开它还只怕行动不快。每个人，特别是青少年，看见好人好事，自然应该学习效法，“行之惟恐不及”。而看到坏人坏事，则应该自觉地抵制或勇敢地站出来与之斗争，决不能明哲保身，听之任之或避开了事，这才符合今天的道德标准。对坏人坏事切不可支持、怂恿，更不能助纣为虐、为虎作伥。这几句可供劝勉青少年趋善戒恶时借鉴。

唐代文人 马总 《意林》

明镜所以鉴形者也，有妍蚩刚见之于外；往事所以鉴心者也，有善恶则省之于内。

唐·张九龄《进千秋节金镜录表》。鉴：照。妍(yán研)蛊(chī吃)：美丑。省(xǐng醒)：察看。这几句大意是：明镜是用来照人的形体的，美和丑能够显示于外面；往事是用来照人的内心的，善和恶都能在内心深处得到反省。～谈借鉴的重要性。在作者看来，人简借鉴子明镜，以了解自己的外貌，保持健美，修饰丑容；人也须借鉴于历史，来检查、反省自已，以存善去恶，成为至人。但人们往往重视借鉴明镜，不重视借鉴历史，这是人们重视现象、不重视本质的表现。可以此说明重视借鉴历史的重要性。

唐代开元尚书丞相,诗人 张九龄 《进千秋节金镜录表》

一个人最伤心的事体无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家 郭沫若 《文艺论集》

人民不喜欢假话，那怕多少装腔作势，多么冠冕堂皇的假话，都不会打动人们的心。 艾青 《诗人必须说真话》

地狱是名誉、义务、正义以及其它恐怖道德的故乡，地上的恶事都在它的名义下所犯。 关于善恶的名言爱尔兰剧作家 萧伯纳

供给人们的甜食已经够多了，他们的胃因此得了病：这就需要苦口的良药和逆耳的忠言。俄国诗人 莱蒙托夫 《当代英雄》

黝黯的苍空中。仿佛正有两只眼睛，在默默地查看人间的善良与罪恶，一丝也不会错过。武侠小说家 古龙 《孤星传》

持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。洪应明,明朝道人 洪自诚

人们以为品德善恶的表露，是出于明显的行动；却不知在自己不知不觉之间已泄露出了自己的品格。 善恶名言美国作家 爱默生

要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。古希腊哲学家 德谟克利特

自有戏剧以来，它的目的始终是反映人生，显示善恶的本来面目，给它的时代看看它自己演变发展的模型。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚

青年人应当不伤人，应当把各人所得的给予各人，应当避免虚伪欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。捷克教育家 夸美纽斯

要找时间来考虑一下一天中做了些什么：是正号还是负号。假如是正号——很好，假如是负号，那就采取措施。 关于善恶的名言保加利亚共产党领袖 季米特洛夫 《论文学、艺术与科学》

关于阿谀拍马的卑鄙和恶劣，不知告诫过多少遍了；然而总是没有用处；拍马屁的人总会在我们的心里找到空子。俄国作家 克雷洛夫 《克雷洛夫寓言》

好炫耀的人是明哲之士所轻视的，愚蠢之人所艳羡的，谄佞之徒所奉承的，同时他们也是自己所夸耀的言语的奴隶。英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。俄国作家 克雷洛夫 《克雷洛夫寓言》

如果天下平静无事，到处都是溢美和逢迎，那么无耻、欺诈和愚昧更将有滋长的余地了；没有人再揭发，没有人再说苛酷的真话！ 善恶名言俄国哲学家 别林斯基 《文学的幻想》

政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。国学大师,诗人 南怀瑾

人生就像是一匹用善恶的丝线交错成的布；我们的善行必须受我们过去过失的鞭挞，才不会过分趾高气扬；我们的罪恶又赖我们的善行把它们掩盖，才不会完全绝望。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚

他想把胸中的感念告诉对方：我们的心不是石头。石头也迟早会粉身碎骨，面目全非。但心不会崩毁。对于那种无形的东西——无论善还是恶——我们完全可以互相传达。日本小说家 村上春树 《神的孩子全跳舞》

既冷静又保持关切，之后我尽量这样去做。许多事不是表面那么简单，那么善恶分明，不是义愤地指责可以解决问题的。那些在开始排斥、甚至有可能打击我们的人，也要给他（她）说话的机会。 关于善恶的名言中央电视台节目主持人、记者 柴静

人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。古希腊哲学家 柏拉图

金庸能卖，全在于大伙儿活的太累，很多人活的还有些窝囊，所以，愿意暂时停停脑子，做一把文字头部按摩，能无端生些豪气，跟着感受一道善恶是非终有抱这一古老的中国便宜话，第二天去受罪还能怀着点的希望。当代作家 王朔

想找一个完全”善”的人是不可能的。善与恶总是在每个人的内心里斗争着，我想没有一个人是完完全全是”善”的。事实上，只有当内心斗争打败了“恶”，这个人才是善的。而即使是好人，说不定也会突然改变方向。日本知名动画导演、动画师及漫画家 宫崎骏

人性管理的基本原则：不要说什么人力资源管理，视人如物。不要说自己管多少人，增加无谓麻烦。不要忽略人的情绪，因为破坏力强。不要讨论人性善恶，人性富于可塑性。不要强大制度化，按照制度去做就是。不要开口闭口谈法，最好先由情入理。 善恶名言台湾交通大学教授、管理大师 曾仕强

利己的人最先灭亡。他自己活着，并且为自己而生活。如果他的这个"我"被损坏了，那他就无法生存了。他的前面一片昏暗，只有利己主义和注定的悲哀。但是，人如果不为个人活着，而把自己溶化在社会里，那便很难杀死他……必须杀死周围一切，杀死整个国家、整个生活才行。前苏联作家 奥斯特洛夫斯基 《奥斯特洛夫斯基两卷集》

狮子把温和的目光投到什么人的身上？决不能投向攘夺它的窟穴的野兽身上。森林中的大熊舔什么人的手？决不能舔那当面杀害小熊的敌人的手。谁能躲过暗藏的毒蛇的利齿？决不是那将脚放在蛇背上的人。最微小的虫蚁儿还知道避开它的脚，驯良的鸽子为了保护幼雏也要反啄几口。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚

人们在厌弃喋喋不休的道德说教之后，曾经热情地呼吁过真实性，以为艺术的要旨就是真实；当真实所展示的画面过于狞厉露骨、冷酷阴森，人们回过头来又呼吁过道德的光亮，以为抑恶扬善才是艺术的目的。其实，这两方面的理解都太局限。杰出的艺术，必须超越对真实的追索（让科学沉浸在那里吧），也必须超越对善恶的裁定（让伦理学和法学去完成这个任务吧），而达到足以鸟瞰和包容两者的高度。在这个高度上，中心命题就是人生的况味。上海戏剧学院教授 余秋雨 《艺术创造论》

最早我看《千与千寻》，感觉很好，后来有人赠过我全套碟，我全看了，很好看！呵呵，看多了就会发现里面也是有一个模式。往往是一个青涩的、十二三岁的美少女，和一个小伙子，朦胧的爱情。一般他们踏入一个人类从来没有来到过的惊险世界，这个世界为恶的势力掌控，但恶中必有善。里面有些人物是善恶难分的，主人公会受到善的庇护，最终还是在善的力量的帮助和感召之下，重新回到人间，当然也包括她自己的勇敢精神。实际上就是一个成长小说的性质，经过痛苦和磨难，回到正常世界里就成熟了许多。 关于善恶的名言

人物周刊：听说宫崎骏的电影您都看过？

2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言

创作第一个阶段，把坏人当好人写，第二个阶段，把好人当坏人写，这两个可以合并在一起，像我写《丰乳肥臀》，也就是站在人的立场，而不是站在阶级和党派的立场，好人身上也有缺点，也有黑暗面，坏人身上也有善的方面，那么比过去的革命战争文学，起点要高一点。这个阶段过去以后，下面一个阶段，应该是把自己当罪人写，当然并不是说像卢梭的《忏悔录》那样通篇都是忏悔，把自我当坏人写，就是让小说的主人公，自己有一种自我忏悔、自我反省的意识，这个鲁迅当年在评价陀思妥耶夫斯基时，实际上早就说过的，这种伟大的罪人，堂上的拷问者，就是要拷问出罪恶背后的善良，也要拷问出善良背后隐藏的罪恶。陀思妥耶夫斯基为什么了不起、伟大、经典？他在这一点上甚至超过了托尔斯泰。尽管鲁迅很早就提到这点，但我想我们新时期的文学始终没有往这方面深入，我们都在诉苦，伤痕文学啊，所谓的右派文学啊，都是在诉苦，都是在控诉这个社会，控诉政治、控诉坏人，对自我、对善的压迫，没有从反面来忏悔，善的背后有没有虚伪，被迫害的坏人是不是甘心情愿地做坏人？被迫害的坏人是不是也曾经充当过迫害别人的坏人，是不是本来想迫害别人结果在斗争中失利，被别人迫害了？我觉得右派文学已经相当深刻了，但灵魂拷问依然不够。2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言

人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜，幼不学，老何为？玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻，知某数，识某文。一而十，十而百，百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎数。十干者，甲至癸，十二支，子至亥。曰黄道，曰所躔，曰赤道，当中权。赤道下，温暖极，我中华，在东北。曰江河，曰淮济，此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡，此五岳，山之名。曰士农，曰工商，此四民，国之良。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。地所生，有草木，此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽，此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。青赤黄，及白黑，此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金，与丝竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四声，宜调协。高曾祖，父而身，身而子，子而孙。自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，此十义，人所同，当师叙，勿违背。礼乐射，御书数，古六艺，今不具。唯书学，人共遵，既识字，讲说文。有古文，大小篆，隶草继，不可乱。若广学，惧其繁，但略说，能知源。凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。为学者，必有初，小学终，至四书。论语者，二十篇，群弟子，记善言。孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，乃孔伋，中不偏，庸不易。作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟，如六经，始可读。诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。有连山，有归藏，有周易，三易详。有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。经既明，方读子，撮其要，记其事。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。经子通，读诸史，考世系，知终始。自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，周文武，称三王。夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。周武王，始诛纣，八百载，最长久。周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。始春秋，终战国，五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉，四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。北元魏，分东西，宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。唐高祖，起义师，除隋乱，创国基。二十传，三百载，梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽与金，皆称帝，元灭金，绝宋世。舆图广，超前代，九十载，国祚废。太祖兴，国大明，号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京，十六世，至崇祯。权阉肆，寇如林，李闯出，神器焚。清太祖，膺景命，靖四方，克大定。至世祖，乃大同，十二世，清祚终。读史者，考实录，通古今，若亲目。口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。彼虽幼，身已仕，有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。人遗子，金满籯，我教子，惟一经。勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。南宋官员、学者 王应麟 《三字经》