名人名言

仁者义之本也。西汉学者 戴圣 《礼记》

仁者莫大于爱人。 仁者名言西汉学者 戴圣 《礼记》

仁者荣，不仁者辱。孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子

仁者之勇，雷霆不移。

宋·苏轼《祭堂兄子正文》。雷霆不移：雷打不变，比喻意志坚决。这两句大意是：心怀仁义者的勇敢，就是九霄轰顶也不动摇。～二句实际是说，勇敢也有不同的类型，有匹夫之勇，有鲁莽之勇，有一时之勇，这些勇均不如：仁者之勇”，唯有仁者之勇，才能知道什么是真正的勇敢，勇敢的意义是什么，因而无论在什么情况下，都能坚持真理，无所畏惧，粉身碎骨在所不惜。可用以赞美手中有真理，泰山压顶不弯腰，九雷轰顶不动摇的真正的勇士。

北宋文学家 苏轼 《祭堂兄子正文》

仁者，以天下为己责也。南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹

仁者谓其中心欣然爱人也。 关于仁者的名言战国末期哲学家 韩非 《韩非子》

仁者以财发身，不仁者以身发财。

西汉·戴圣《礼记·大学》有仁德的人用财富来发展、成就自身，没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。这是“发财”一词在中国古代典籍中的最早出处。东汉大儒郑玄将这句话注解为:“仁人有了财富则务于施与他人，以此来立身立名;不仁之人则将身心投入到敛财中去，以追求财富的积累。”如何处理仁德与财富的关系，是治国之道的一个重要内容。是“以财发身”还是“以身发财”，是判断“仁”与“不仁”的标准。为官者应当以自身道德的圆满为先，将财力用于完成自己的事业，而不应当利用自身的地位和权力，使自己沦为追逐财富的工具。

西汉学者 戴圣 《礼记·大学》

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

春秋·孔子《论语·子罕》真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。真正有仁心的人，不会受环 境动摇，没有忧烦。真正大勇的人，没有什么可怕的。"知者不惑"的"知"通"智"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·子罕》

仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

《周易·系辞上》。仁者：仁德的人。知者：明智的人。知通“智”。这两句大意是：仁德的人运用它(谓宇宙变化的总规律一—道)，认为它是符合仁德的；明智的人运用它，认为它是明智的。～两句后来概括成“仁者见仁，智者见智”的成语，用来说明同一客观事物，由不同主观认识的人从不同的角度去观察，就有不同的理解和评价。

《周易》 《周易·系辞上》

仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。 仁者名言东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪

知者不危众以举事，仁者不违义要功。南朝宋史学家 范晔 《后汉书》

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

春秋·孔子《论语》仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语》

智者不危众以举事，仁者不违义以要功。南朝宋史学家 范晔 《后汉书》

仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易亡。 关于仁者的名言南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹 《小学》

厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。

清·杜文澜《古谣谚》有道德的人不损人而利己，不害人而求名。

晚清著名词家 杜文澜 《古谣谚》

仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记》

忍乃胸中博闳之器具，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。明代官员 吴亮

知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 仁者名言

春秋·孔子《论语》聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。孔子指出长寿必须建立在高尚的道德基础上，必须加强个人的思想修养，也就是说健身要先健心，首先做个心怀仁术的人。因为仁者有良好的精神面貌，能调控自己的精神活动，以适应不断变化的客观形势，防止不良因素侵害心身，推迟衰老，活到人类寿命应该达到的限度。知者乐水，是指知者心情愉快，就像流水一样悠然安详；仁者乐山，是指仁者就像高山一样崇高伟大。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语》

不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

春秋·孔子《论语·里仁》没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。约：穷困、困窘。孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·里仁》

仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

战国·孟轲《孟子·离娄下》。恒：经常。敬：恭敬，敬重。这两句大意是：爱别人的人别人经常爱他，敬重别人的人别人经常敬重他。孟子意在说明君子能居心于仁、礼，和一般人不同。仁人能爱别人，有礼节的人能敬重别人，所以就能得到别人经常的爱和敬重。今天可赋予这几句话以新义：关心爱护别人的人，别人就会经常关心爱护他；尊重别人的人，别人也会经常尊重他。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄下》

仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

《孟子·公孙丑上》仁者（的行为）就如同射箭一样。射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 关于仁者的名言

春秋·孔子《论语 ·宪问》孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。”理解：一个人有德行，有修养，就一定会有好的言论、好的著作传世，可是反过来，一个有好的言论、好的著作传世的人却不一定就很有道德、修养。勇和仁的关系也一样。一个有仁德的人一定有勇气，这种勇气是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反过来说，一个有勇气的人却不一定有仁德。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·宪问》

良知：一种细微的，平静的声音，它让少数派坦白。仁者必有勇，诛暴必用武。民主革命家 章太炎

故曰所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。

春秋·孔子《孔子家语·王言》所以说，天下最仁德的人，能聚合天下最亲的人；天下最圣明的人，能推举天下最有才能的人。

三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·王言》

孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。北京师范大学教授,文化学者 于丹

孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。” 仁者名言

孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”公孙丑问道：“为什么这么说呢？”（孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·尽心下》

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世．我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。

战国·孟轲《孟子·离娄下》君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄下》

淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚，若是乎，贤者之无益于国也！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

淳于髡说：“重视名望功业的，是为了天下的人；轻视名望功业的，是为了自己（的清白）。先生的地位在齐国的三卿之中，但就名望功业来说，上不能匡正君主，下不能拯救百姓，就辞职而去了，仁人本该就是这样的吗？”孟子说：“处在低下的地位，不以贤人的身份侍奉不贤的君主，这是伯夷的态度；五次到汤那里做事，五次到桀那里做事，这是伊尹的态度；不讨厌昏庸的君主，不拒绝微小的官职，这是柳下惠的态度。三个人做法不同，方向是一致的。一致的是什么？就是仁。君子只要仁就行了，何必要处处相同？”淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子掌管政事，子柳、子思也在朝做臣，然而鲁国疆土被别国侵夺却更加严重，贤人无益于国家就像这样的呀！”孟子说：“（从前，）虞国因为不用百里奚而亡国，秦穆公用了他就称霸，（可见）不用贤人就会亡国，（到那时，只是想）割让点地方办得到吗？”淳于髡说：“从前王豹居住在淇水边，河西的人因此而善于唱歌；绵驹居住在高唐，齐国西部的人因此而善于唱歌；华周、杞梁的妻子，为丈夫的死而哭得异常伤心，因而改变了一国的风气。内心有什么，必然会显露在外面。做了那件事而不见那件事的功效，我还没有见过这种情况呢。所以现在是没有贤人，要有，我一定会知道的。”孟子说：“孔子担任鲁国的司寇，不受信任，有一次跟随（鲁君）去祭祀，祭肉不按规定送来，于是顾不上脱掉祭祀时所戴的礼帽就走了。不了解孔子的，以为他是为了那点祭肉而离开的，了解孔子的，只认为他是因为鲁国的失礼而离开的。至于孔子，却正想担点儿（这一类的）小罪名离开，不想随便弃官而去。君子所做的事，一般人本来就是不理解的。”[注释]①淳于髡：见本书《离娄上》第十七章注。②三卿：指上卿、亚卿、下卿，都是爵位。③公仪子：即公仪休，曾任鲁国的相。④子柳、子思：子柳，即泄柳，曾任鲁缪公的卿。子思，孔子之孙，名伋。⑤王豹：卫国人，善于唱歌。淇水，卫国河流名。⑥绵驹：一位善于唱歌的人。高唐：齐国邑名。⑦华周、杞梁：齐国大夫，在齐国攻打莒国时战死，传说他们的妻子闻讯后，对着城墙痛哭，把城墙哭塌了；齐国人受到感染，以至善哭成风。⑧燔肉：祭时用的熟肉。古礼，天子和诸侯祭祀后，要将一部分祭肉赐给大夫。⑨乃孔子则欲以微罪行：这句隐含的意思是，孔子不想让人觉得自己弃官而去都是鲁国执政者的过错，因为这样做是失礼的。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子下》