名人名言

不期修古，不法常可。

战国·韩非《韩非子·五蠡》。期：向往。修古：远古之世。修：远。法：效法。常可：长久通行的办法。这两句大意是：不向往远古的制度，不效法过去常用的方法。这两句表选了韩非主张变革的进取精神。过去的制度和方法，虽然在以往是行之有效的，但那是根据过击的具体情况村制定的。社会不断发展，情况不断变化，要解决当世的问题，治理当今的社会，就不必一定按照过去的制度和方法去办。正确的作法应该是研讨当代的形势，从而采取合适的措施。如果头脑僵化，一味照搬过去的条条框框，而不思变革和创新，那是办不好事情的。这两句对我们当今的改革仍有借鉴意义。

战国末期哲学家 韩非 《韩非子·五蠡》

尊新必威，守旧必亡。 墨守成规名言

清·唐才常《各国种类考》尊新：崇尚新法。威：兴旺。

清末维新派领袖 唐才常 《各国种类考》

宁可湿衣，不可乱步。

清·李汝珍《镜花缘》第二十回。这两句大意是：宁可把衣服弄湿了，也不可乱了步子。作者在原文中以此两句形容一种“一步三摇，斯斯文文”的步态，并认为这种人“过于拘板”。现实生活中有一些人，办起事来宁可遭受损失，也要死守旧的教条，不也一样可笑吗?这两句可用于讥刺那些墨守成规，不肯因情变通的人。

清代文人 李汝珍 《镜花缘》

前圣后圣，未必相袭。

汉·桓谭《新论·正经》袭：沿袭。 说明圣人都不是因循守旧的。

东汉哲学家、经学家、琴家 桓谭 《新论·正经》

因循二字，从来误尽英雄。清代文学家 梁章钜

固执己见的人往往做错事。 关于墨守成规的名言英国剧作家兼诗人 约·德莱顿

常人安于故俗，学者溺于旧闻。

汉·司马迁《史记·商君列传》。常人：普通的人。溺：沉迷。这几句大意是普通的人安于旧有的习俗，学者则沉溺于旧闻之中。中国是一个重视农业的国家，发展农业则必须重视土地；开垦多年的土地要比生地好用得多，故中国人有重土轻迁，故土难舍的心理积淀。这种意识的发展，则是“安于故俗”、“溺于旧闻”，怀旧的思想，因袭旧俗的意识，如一条巨蟒紧紧地缠住了一代又代的人们。若想开拓创新，必须彻底抛弃这种守旧意识。可以此二句说明一般人的怀旧苟安心理。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·商君列传》

僵化的绝非机器，而是头脑机械的人。 杰拉尔德·李

敏以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

战国·韩非《韩非子·五蠢》。政：政治，统治办法。守株：守株待兔，此喻死守狭隘或局部的经验。这两句大意是：假若谁还想用古代先王那种治国方法来治理当代的百姓．那就像那个守株待兔的宋人样愚蠢可笑。“圣人不期修古，不法常可”。因为时代不同了，治国方略也要相应地变革，切不可因循陈规，一仍旧章。倘若不通晓事物的变化，制定出合乎实际的决策，一味按照过时的考黄历行事，非导致事业的失败不可。

战国末期哲学家 韩非 《韩非子·五蠢》

圣人苟可以强国,不法其故；苟可以利民，不循其礼。 墨守成规名言

>战国·商鞅《商君书·更法》。苟：如果。循：遵守。这两句大意是：圣人治国，只要能使国家强盛，就不沿用旧的法度；只要有利于人民，就不遵守旧的礼制。商鞅是战国著名政治家，他辅佐秦孝公实行“更法”(变法)。其主要理论是：社会是向前发展的，社会的需要是随着时代而变化的，因而社会制度也要适应时代的需要而改革。他认为古代帝王都不因袭前规，现代的国君也不可拘守旧制，只有实行变法才能够强国利民。～几句体现了商鞅不因循守旧的革新思想。

战国时期政治家,思想家 商鞅 《商君书·更法》

因循苟且逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久。

见宋·王安石《上时政疏》。因循：沿袭旧习。苛且：得过且过。逸豫：安逸舒适。侥幸：由于偶然的原因而得到成功。这几句大意是：因循守旧，苟且偷安，舒适逸乐而无所作为，可以侥幸一时，而不能维持很久。王安石被列宁称为“中国十一世纪的改革家”，他力主变法，反对守旧，力主大有作为，反对苟且偷安。他的这些主张．对处于当今改革时代的人们仍然颇有教益。

北宋政治家、文学家 王安石 《上时政疏》

脱离成规会引起墨守成规者的勃然大怒。这主要是因为他们认为这种做法是对自己的批判。 伯·拉塞尔

唯一办事聪明的是裁缝。他每次总要把我的尺寸重新量一番，而其他的人，老抱着旧尺码不放。爱尔兰剧作家 萧伯纳